盛唐气象的认识和感悟_盛唐气象的认识

1.最经典的李贺15句经典名言

2.对李白的评价？

3.我想了解一些唐朝的问题！比如历史，有几个皇帝，从开始到灭亡

4.如何把握评价历史人物的科学方法

5.列举黄河流域发现的早期人类文化遗址、历代王朝建都位置等史实。说明黄河与中华民族姿势文化的深远关系。

6.李白的评价

多义的“民族化”

2009年07月31日

伴随着剧烈社会变革和震荡的20世纪即将逝去。回首百年，不禁感慨系之。中国社会在过去的一个世纪中，很少有过风平浪静的时刻，可就在这十分不利于文艺正常发展的社会环境中，中国的新音乐却克服了重重障碍，历尽艰辛地发展、成熟起来，结出了丰硕的果实。中国新音乐的历史，也可以说是中华民族在这一个世纪中抵御外侮、奋发图强的心灵史，是一部中外文化在并不顺畅的环境中交流、融合的历史。在不同的政治环境中，由于不同的文化观，不同的文化心态，新音乐曾引起过诸多的争议，遭受过各种责难，但时过境迁，当年的烟尘多已散尽，许多问题也不再成为问题，或不值一提了；可有些问题，虽然人们今天不大提起，或是认为早已解决，实际上它还残留在人们的记忆深处，影响着创作思维和心境。所以，这里要讨论的，就不是“中体西用”、“洋为中用”这一类总体性的方针，而是一个问题的提法，它在不同历史时期和政治环境中的演变、它所隐含的新的语义、带来的影响和在人们心中所形成的久久难以开释的情结，这就是音乐“民族化”问题。

民族化，实际上应当是指在中外文化交流中，吸取外来文化的先进成果，以丰富、补充中国文化，在此基础上建设新文化的过程。它作为一个问题提出来，从积极方面说，是基于在中外文化的碰撞中，急于振兴民族文化，以实现“自立于世界民族之林”的强烈愿望。但这个“融贯古今，以创新声”的目的，不可能一蹴而就，新音乐的发展证明，它曾经历了简单地照搬、模仿，不中不西、亦中亦西的不同阶段，而且由于着眼点、方法手段的不同，可能存在着各种弱点和缺点，但这都是在开创阶段难免的，本不足怪。而且文化发展本身就是一个长期积累、演进的过程，很难在一开始就设定出一个终极的明晰而准确的目标来。

从消极方面说，民族化又很容易成为一种坚持固有文化、反对吸收外来文化的托词，它可以在民族化的托词之下，对外来文化和处于演变中的新文化提出种种指责，尽管在不同的历史时期，问题的提法可以有形式上的差异，但反对外来文化，反对民族文化的变革，这一初衷却始终是一致的。

在两种不同文化发生碰撞、冲突时，健全、正确的文化心态表现为自尊、自重、自信，谦虚谨慎、好学善取。它是一个民族，特别是那些处于落后阶段的民族奋发有为、自强振兴的基础。可历史的经验表明，要真正获得这种健全的文化的心态并不容易。一个民族在某一时期国势的强弱，对吸取外来文化的态度往往起着关键性的作用，我们常常提起“两汉胸襟，盛唐气象”，那时人们睥睨寰宇的豪迈，对外来文化拿来我用的坦然心境，直至今日还为人们羡慕不已。那些时代，同样是“胡风大盛”的时代，可人们好像并不怎么认真计较“华夷之辨”。惟其到了国势积弱，面临外侮之际，才会痛切地感到“被发左衽”的恐怖，才会在外来文化面前满怀疑惧。

近代中国所面临的，是旷古未有的屈辱和沉重的焦虑，因而对外来文化的态度表现得也极为复杂。有些人在一种巨大的文化反差面前，自尊自信之心彻底崩溃，从而自轻自贱，沦落为民族虚无主义者；有的人拒不承认外来文化的长处和先进，尊己卑人，固执地保守传统。在这两极之间，更多的是折衷派，清末“中体西用”，代表了在中西文化冲突中，力图保持中国传统文化地位，并以此为基础来会通西学折衷中外的一种努力。它既能满足中国人“爱国的自大”心理，又可以免于固陋迂腐、不识时务之讥，其中往往隐伏着不忘国耻的排外心理和“师夷之长技以制夷”的功利目的。随着社会环境的变化，这种心态在对待外来文化时很容易表现出一种敌视的情绪。中国新音乐发展中，所遇到的各种问题，往往与当时社会中这种文化心态有关。

在近代中国，把文艺同国家、民族的前途、命运紧密地结合在一起，成为一个巨大而敏感的问题，是这个时期的又一个特点。中国新音乐文化从其草创之日起，就负担起开启民智、拯救国家民族的重任，从“学堂”里传出的“乐歌”，是对“国家兴亡，匹夫有责”的直接期许，和国外学校中的歌声迥然不同。这种直接搬用欧洲、日本歌曲旋律的“学堂乐歌”，可以说是在国难当头之际，欧风东渐之时，对中外文化交流取的一个直接而便利的回应。它不仅使人耳目一新，为新音乐文化的发展做好了铺垫，而且是“师夷之长技以制夷”的方针的具体体现，所以，其开创之功，至今为人称许，其后，王光祈、赵元任、刘天华、黄自等音乐家从不同角度提出了创建新国乐的主张，甚至规划了具体的措施和办法，这种情况，本属水到渠成之事，他们卓有成就的音乐创作已经表明了这种努力的价值。可是这一建设中国新音乐的进程，由于抗日战争的爆发而失去了得以自由舒展的条件和环境。抗日军兴，全民抗战，音乐在这民族存亡的紧急关头，又承担起团结民众、抗敌御侮的重任。这个时期提出的“民族化”、“大众化”的口号，其意义已不在音乐手段本身，或者说重点已不全在音乐本身，它强调的是振奋民族精神，利于发动群众。当时最为流行和方便的是群众歌咏活动，恶劣的环境使人们少有精心构筑大型器乐作品的机会。在当时，“民族化”，是人们值得投身为之奋斗的目标，尽管其含意已不全然是艺术创作方面的了。

民族化这一观念的再次提出，是五六十年代，不过，它已悄然成为一种文艺发展的方针政策。直到“”期间，它一直以多种语义保持着一种令人敬畏的身份，它是文艺创作的方向，又是检验作品的标准和尺度，同时还是一种文艺批评的武器。由于当时闭关锁国的政治环境，国内思想意识领域中日益加剧的斗争倾向，使这一“词语”带上了浓重的政治色彩。反对“民族化”，或不搞“民族化”，其问题已不是一部作品的成败与否，它往往表明作者的政治立场，有“崇洋媚外”之嫌，在“防资反修”的斗争中，大有成为批判对象的可能。殆至“”，这种情况很可能意味着个人艺术生涯的终结，甚至危及身家性命。作为一种批判的武器，它无往而不胜，让人无法规避，但更令人感到奇特的是，作为一种检验作品的标准与尺度，它本身却是模糊而游移的。

什么是“民族化”所应达到的标准？或者说，音乐作品的诸因素中，包括音乐组织、乐器、表演等，需要全部“民族化”，还是某几个因素“民族化”即可？如果当时的批评家们曾指出过科学而又为公众认可的标准，甚至不科学而又未被公众认可，只是明确而又武断的标准，强令音乐家遵守，也可。问题就在于，没有过这种标准。其批判显得任意而随机，甚至难以相互比照。“天意从来高难问”，这就让音乐家们的实践中，常有一种危机四伏的惶惑感，一种无所措手足的茫然心理。为了表明自己确在“民族化”方面极为重视，音乐家们往往在作品之外，附以十分必要的说明，比如声明自己作品系用传统中国民族五声调式，或者其和声为中国风格的四度叠置，绝非欧西音乐的三度叠置，不然就是管弦乐队或某种乐器，参照、模仿了民族乐器的演奏方法或弹奏效果，以此获得合格的通行证。对这种情况，曾有位音乐家总结说：“民族化问题……是指从外国介绍进来的艺术形式，经过民族生活、情感、风尚、习染，以及音乐上的其他特色来‘化’它一下，使参考西洋作曲法所创造出来的东西，带有自己民族的气派和色彩，带有自己的创造性……”如果，只这么“化”它一下即可，当时的音乐家提出的说明本来就可确保无事了。可情况是，“化”一下并没有成为可以接纳的通行证，而且还存在着一个比没有“民族化”更为可怕的词语，是“民族化”一词的重新排列，曰“化民族”。这不仅是“崇洋媚外”，且有“卖国投敌”之嫌了。在五六十年代，重新讨论“民族化”问题时，有人认为，只有独唱、独奏是纯正的民族形式，而合唱合奏都是“化民族”，把《昭君出塞》改编为合唱，把民间曲调改编成管弦乐或合唱，都是与民族化相对的“化民族”。这比把《义勇军进行曲》划为洋歌，把舞剧《鱼美人》音乐称为“穿着旗袍的洋**”更骇人听闻。其口气、其意思，简直与清末遗老称学洋文为“以夷制夏”，毫无二致。

“民族化主要是针对五四以来，用西洋的艺术形式、方法以创作的这一方面的实践而言的。具体地说，是指交响乐、合唱艺术、独唱、独奏的创作、表演实践而说的。对于我国传统的民族、民间音乐实践，一般地说，是不存在什么民族化问题的。”上面引言所表明的，已不是吸收外来音乐文化加以融合利用的原意了，它记述的是当时对外来音乐表现形式的挑剔与排斥，是对五四以来用欧西体制、手法以创的一种否定。而刘天华、刘文金等人的二胡独奏曲，尽管其成功在很大程度上得益于欧西音乐的表现手段，但与“民族化”无关；民族管弦乐队的声部配置，追求交响化的尝试，以至演奏外国管弦乐、舞剧音乐的改编曲，似乎也都与此无关，这种足以与欧西管弦乐队媲美的表现能力，只不过是固有文明潜在能力的一种显示。

这一场关于“民族化”的讨论，或者说，“中西之争、土洋之争”，实际上表明的，或是不用欧洲音乐形式；或者退而求其次，既要使用外来的体制、方法，加以引进，又要中国风格，中国气派，不许有洋味。改进国乐，要用西法；引进西乐，又须民族化，这两个要求缠结在一起，又无可以定量、定性的方式加以衡量，成为中国近现代音乐发展中，一个难以说清、难以解决的问题。

随着“”的结束，新时期的到来，这个纠缠不清、颇有歧义的问题似乎应当在改革开放的形势下消失了。但情况却并非如此。80年代初，在北京的一次会议上，有人提出了“全国除北京、上海音乐学院外，其他的院校都要以民族民间音乐为主”的“体制改革意见”。这种意见虽然遭到全国艺术院校的一致强烈反对，却已引起了一些混乱。这种情况表明，尽管以一种简单、粗暴的方式对待中外文化交流的时代已经过去，但它的影响仍在，“中西之争、土洋之争”实际上并没有结束。在它影响下所形成的思维定势和创作心理，仍然残留在人们的头脑之中。这从当时大型器乐、声乐作品步履蹒跚、举步维艰的状况就可以看出。值得庆幸的是，一批青年音乐家在这种形势下，却异军突起，以一种新的方法，新的观念震动了还显得很沉寂的乐坛，他们抛开了各种束缚，利用西方现代派音乐的各种技巧手段，去表现人类更为深层的意识，特别是他们对中国古代文化的重新关注，对中国民族精神的重新阐释，表明了“中西”文化在一个更高层次的交流与融合。他们作品表现的内容，几乎涉及了中国古代文化的各个领域，《诗经》、《楚辞》、唐宋诗词、元人杂剧、京剧印象，都被从一个更高的审美层次上加以重新认识。这种做法，似乎与单纯用民间歌调、五声音阶以制国乐那种对民风民俗浮光掠影式地描绘，有了更大的价值。他们一往无前地冲向世界，作品在国际乐坛上获得好评，也证明了中国近现代音乐已不再单纯地处于模仿阶段，它也能提供足以让世人瞩目的作品去让人认识今日的中国，了解中国文化，这是一种平等地位上的交流。

人类生活，就是在传统的支撑之下，又不断走出传统的过程。某一种较为定型的信仰与规范，总有一个运用的界域与时效，一旦社会物质生活条件完成了结构性的变革，原来经济条件下的信仰与规范，在总体上说，是无法再有效地存在下去了，尽管原来的传统不会消失殆尽，毫无孑遗，但少量留存的因子，和占统治地位的传统毕竟不可同日而语。

中国近现代音乐家所依赖的传统，其实是中国新文化的传统，是一个背后有几千年灿烂文化的古代文化传统与近代欧洲音乐在20世纪中交汇影响下形成的新传统。尽管中国有过辉煌的过去，值得人们回顾、眷恋，可作为现代人，新文化的前景更值得憧憬。中国现代音乐文化的建设，在极大的程度上，要得益或依赖于新文化的传统，这就要求我们在珍视这个传统的同时，还要正视其中所曾经产生过的问题。毕竟，“创造具有中国风格、中国气派、为广大群众所喜闻乐见的文艺作品”到现在为止，仍不失为我们努力的一个方向，那么，曾与之有密切关系的“民族化”这一概念，它曾发生过的各方面的影响，就有给予一个澄清，进行明晰界定的必要。“民族化”作为一个吸取外来音乐文化以建设中国音乐文化的过程，是必然发生的，不可避免的，这个强调不强调都无关紧要。要在中国音乐作品显示出中华民族的特点来，从最浅显的层次上来讲，也是不必节外生枝费心装点的。作为一个中国音乐家，他生存的环境、文化氛围、学识教养，都决定了他作品的特征。即便作品在国人耳中听起来十分洋化，可在生活于欧西文化中的洋人听来，仍然是道地的中国货色。一个民族的特点，是与一个民族共存的，只要这个民族本身没有消亡，其民族特点肯定会在其文明中鲜明地体现出来，对此，似乎不必有过分的杞人之忧。

只要中国文化还在，只要中外文化交流还在，那么，“中西之争”肯定还要进行下去。只希望中华民族在繁荣昌盛之时，恢复正常的文化信心，自信而坦然地参与文化交流，“中西之争”将不再是一种褊狭的争吵，而是在平等地位上的“争相媲美”。

最经典的李贺15句经典名言

A祖咏《终南望馀雪》2009-02-03

相传诗人祖咏，有一年在长安应试，试题为《终南望馀雪》。此诗为应制诗，按规则一般要写五言六韵十二句，可祖咏只写了这四句就交了卷。诗人在这首诗中，以清新的语言，鲜明的形象，描绘出了终南山雪后的秀美风光。

诗的前两句写终南山的晚冬，岭高雪厚，山川秀美：

“终南阴岭秀，积雪浮云端。”终南山的北坡，山色格外秀美；远远望去，高峻的岭顶上，那些未化的厚厚积雪，似乎是流动着的白云，飘浮在天边。

诗的后两句写雪霁日出，雪光辉映，林色尤美，雪后傍晚的长安城增加了些许寒意：

“林表明霁色，城中增暮寒。”雪后初晴的阳光，微微地洒在积雪上，银白色的雪光映照得树林表面一片明亮；暮色降临，晚冬的阵阵寒气，向城中袭来，城里的人也觉得傍晚确实有一些寒意了。

祖咏写了四句就交了卷，这一次自然功名无成了。试后，有人问祖咏为什么不按规则写，他说：“意思都说完了。”意思表达完了，就此搁笔，看来祖咏无疑是做对了。

“终南阴岭秀”，描绘在终南山下的长安城中遥望终南山背坡的秀丽景色。一个“秀”字，显示出了终南山清雄、俊逸的神；“积雪浮云端”，既写出了终南山的高峻，也写出了雪的深厚；“林表明霁色”，写雪光反射到树林上，给树梢染上了明亮的色彩，这是从正面渲染“余雪”；“城中增暮寒”，意在言外，表现了诗人对城中百姓冷暖的关心，充分体现了人道主义精神。全诗虽只有四句，却把《终南望余雪》的主题完美地表现了出来。

注释：

①阴岭：山北曰阴。阴岭，背向太阳的山岭。

②林表：林梢。

③霁色：雨雪之后的阳光。

题意是望终南馀雪。从长安城中遥望终南山，所见的自然是它的“阴岭”（山北叫“阴”）；而且，惟其“阴”，才有“馀雪”。“阴”字下得很确切。“秀”是望中所得的印象，既赞颂了终南山，又引出下句。“积雪浮云端”，就是“终南阴岭秀”的具体内容。这个“浮”字下得多生动！自然，积雪不可能浮在云端。这是说：终南山的阴岭高出云端，积雪未化。云，总是流动的；而高出云端的积雪又在阳光照耀下寒光闪闪，不正给人以“浮”的感觉吗？读者也许要说：“这里并没有提到阳光呀！”是的，这里是没有提，但下句却作了补充。“林表明霁色”中的“霁色”，指的就是雨雪初晴时的阳光给“林表”涂上的色彩。

“明”字当然下得好，但“霁”字更重要。作者写的是从长安遥望终南馀雪的情景。终南山距长安城南约六十华里，从长安城中遥望终南山，阴天固然看不清，就是在大晴天，一般看到的也是笼罩终南山的蒙蒙雾霭；只有在雨雪初晴之时，才能看清它的真面目。贾岛的《望（终南）山》诗里是这样写的：“日日雨不断，愁杀望山人。天事不可长，劲风来如奔。阴霾一似扫，浩翠泻国门。长安百万家，家家张屏新。”久雨新晴，终南山翠流，长安百万家，家家门前张开一面新崭崭的屏风，多好看！唐时如此，现在仍如此，久住西安的人，都有这样的经验。所以，如果写从长安城中望终南馀雪而不用一个“霁”字，却说望见终南阴岭的馀雪如何如何，那就不是客观真实了。

祖咏不仅用了“霁”，而且选择的是夕阳西下之时的“霁”。怎见得？他说“林表明霁色”，而不说山脚、山腰或林下“明霁色”，这是很费推敲的。“林表”承“终南阴岭”而来，自然在终南高处。只有终南高处的林表才明霁色，表明西山已衔半边日，落日的馀光平射过来，染红了林表，不用说也照亮了浮在云端的积雪。而结句的“暮”字，也已经呼之欲出了。

前三句，写“望”中所见；末一句，写“望”中所感。俗谚有云：“下雪不冷消雪冷”；又云：“日暮天寒”。一场雪后，只有终南阴岭尚馀积雪，其他地方的雪正在消融，吸收了大量的热，自然要寒一些；日暮之时，又比白天寒；望终南馀雪，寒光闪耀，就令人更增寒意。做望终南馀雪的题目，写到因望馀雪而增加了寒冷的感觉，意思的确完满了；何必死守清规戎律，再凑几句呢？王士稹《渔洋诗话》卷上里，把这首诗和陶潜的“倾耳无希声，在目皓已洁”、王维的“洒空深巷静，积素广庭宽”等并列，称为咏雪的“最佳”作，不算过誉。

B诗李颀诗有感

前曾提及，送人诗要贴人贴事贴情。李颀《送魏万之京》可资印证：

朝闻游子唱离歌，昨夜微霜初渡河。鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。

关城树色催寒近，御苑砧声向晚多。莫见长安行乐处，空令岁月易蹉跎。

魏万比李颀晚一辈，正要从洛阳回长安，大抵也没什么要事。因此，李颀送他便只抓住如下几点来写：

一、 稍稍遗憾。

二、 作为长辈的赠言。

三、 “这一回”的节令、地点。

微霜渡河，意象新奇，暗示是在秋天的黄河南岸送别，其情略有苍凉。用字很讲究度。

雁从西北来，人向西北去，故在离愁里觉得雁声不堪忍受。信手拈来，便染上浓浓情感。想象途中的索寞，特感遗憾。

继续凝想魏万归途，过函谷关、潼关而抵达长安城，凭”催寒”“向晚”四字注入特殊情味：一年容易又秋霜，一天容易又昏黄啊！有这几字，下面两句赠语才不至突兀。

细嚼那赠语，似有过来人自悔的味道。

但这一首还不是李颀最出色的送别诗。他最拿手的是描述人物，可谓形神兼备。且看其《送陈章甫》：

四月南风大麦黄，枣花未落桐叶长。青山朝别暮还见，嘶马出门思故乡。

陈侯立身何坦荡，虬须虎眉仍大颡。腹中贮书一万卷，不肯低头在草莽。

东门酤酒饮我曹，心轻万事如鸿毛。醉卧不知白日暮，有时空望孤云高。

长河浪头连天黑，津口停舟渡不得。郑国游人未及家，洛阳行子空叹息。

闻道故林相识多，罢官昨日今如何。

陈章甫性格豪迈旷达而耿介。李颀对他的敬慕之情溢于言表。这首送别诗实在只能是在”这一回”送给”这一个”。

开头几句情调悠闲，把握住陈章甫求隐的心思：归途上将有滋有味地欣赏初夏风光。

上声韵几句写陈豪雄耿介一面，一句总提，一句外貌，一句素养，合起来形成一种不凡的表现：不肯低头在草莽。--陈在吏部考试及格，吏部以他未登记户籍为由不予录用。陈力争而终使吏部破例任用。

但陈之力争只为讨个公道，他决不是”禄蠹”。押”豪”韵字写他的豪宕不羁和孤高远志，特别神飞扬。

转用入声韵，写遭阻滞的沉重心情。借一点天气的变化，诉两人共同的失意。

最后两句戛然而止，不肯凑足四句，很能传达当时的情景：作者估计对方可能觉得这问题扫兴，而他又觉得现在即使扫兴也得提请对方注意，因此便说得有点藏头露尾，似乎话音也低了八度。仔细体味，可以隐隐感到作者的弦外之音：”故林”如不适意，大可再来。这话不想直说，便用这种突然斩截的方式留下空间让对方回味。

描述人物的本领，是中华古代发达的传记文学哺育出来的。中华素重文化承传。文化承传有赖历史记载。中华史书以史传文为骨架记述历史，实在是最好的方法。所有的历史都是由人演绎的。受不同利益驱动的人，对人生价值有不同观念的人，有各种不同的思想和信念的人，文化修养不同的人……形成了规定历史前进方向的”合力”。万里长城两千年不倒，必有一个合力在支撑。史传文对于这种合力的完成有着不可低估的作用。读史传文，得到的是和历史人物产生相同生命体验的氛围。直接从人物的成败得失中自己去汲取民族文化精神，比听讲干巴巴的”历史规律”自然会有效得多。而从中积累描述人物的经验，那也是一种很好的副产品。

李颀更为人熟知的诗是《古从军行》：

白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。

野云万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。

闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车。年年战骨埋荒外，空见蒲桃入汉家。

这诗站在一个征人的角度诉说战争的苦难：白天整日奔波劳碌；刁斗声、琵琶声只让人感到环境之恶劣、遭遇之可悲，所宿营的荒寒原野连本地人都受不了，朝廷似乎已立心要这些人死在边疆（玉门被遮故事发生在汉武帝时：一支兵堵在玉门关，凡从前线退下来的格杀勿论。唐玄宗时没这样的事，但作者感到有这种心思）。而再想想这死有什么价值，却只是赢得了葡萄能种在中原！全诗表达十分委婉，而正是这委婉让读者感到征人身受的长期压抑：如俗话所形容的，都弄得没了脾气了。

显然，这是一首反战诗。

对于这样的诗，我以为不必从立场是否正确去评价。唐代曾有过这样的事：对于朝廷的重大决策，诗人可以自由发表另一种声音。这就足以令人欣慰了。

李颀生活的时代歌舞升平，他的音乐鉴赏能力很高，所以有三首写到音乐家演奏的诗也很著名。且读《听董大弹胡笳弄兼寄语房给事》：

蔡女昔造胡笳声，一弹一十有八拍。

胡人落泪沾边草，汉使断肠对归客。古戍苍苍烽火寒，大荒茫茫飞雪白。

先拂商弦后角羽，四郊秋叶惊槭槭。董夫子，通神明，深山窃听来妖精。

言迟更速皆应手，将往复旋如有情。空山百鸟散还合，万里浮云阴且晴。

嘶酸雏雁失群夜，断续胡儿恋母声。川为净其波，鸟亦罢其鸣。

乌孙部落家乡远，逻娑沙尘哀怨生。幽音变调忽飘洒，长风吹林雨堕瓦。

迸泉飒飒飞木末，野鹿呦呦走堂下。长安城连东掖垣，凤凰池对青琐门。

高才脱略名与利，日夕望君抱琴至。

这诗精彩处在于写出音乐之动人。精确地说，这不是写出，而是创设条件让人悟出。

《胡笳弄》的内容是蔡文姬的故事。蔡文姬被掳北去，嫁人生子，后来归汉，母子生离有如死别的哀痛成了该曲的主旋律。李颀紧紧把握住这主旋律，有时正面描述，有时侧面烘托，有时写曲调本身的意境，有时写与此曲调意境可以相通的意象，终于把曲调的低昂迟速的变化写得让读者能用自己的经验补充得如亲聆演奏。

友好诤言

第十六讲评李颀一首七律诗、三首歌行，皆篇幅较长、脍炙人口名作，福智兄用另一付笔墨，于简练传达诗意中，作画龙点睛式点评，看似闲闲道来，却笔笔点中要害。如评《送魏万之京》，寥寥几笔，既理清了诗思脉络，帮助读者弄清诗情曲折、诗意所指（包括言外之意）；又点出意象新奇、修辞妙处。《送陈章甫》结合声韵转换，指出诗人用史笔诗情、形神兼备所描述的”这一个”和特殊情景下送别的”这一回”。《听董大弹胡笳……》，诗人将董的音乐语言（胡笳声），借助知音者的感觉、想象，用诗的艺术语言淋漓尽致地再表达。福智兄又根据自己对该诗的透彻掌握，极扼要地点出诗人用哪些成功的艺术手法来表达董大该曲的”主旋律”。三首诗，三种不同的点评方法，不肯拾人牙慧，避免熟套，只写自己独特的感受，具见述评者的眼力与功底。

C住进唐诗里——浅读唐诗三百首

闷不住，抱了大堆的古籍善本来啃，于夜阑人静之时，最能入心。

如此闷头猛啃几日，竟然感觉脑袋清亮起来，仿佛开了一扇天窗，能看见淡月疏云，能闻九天凤鸣。自觉思想进益如同雨后春笋一样蹭蹭往上长了。肤浅粗陋若我，也可从经典之中拾得珠贝几枚，实在是值得感恩的事。

虽然自知生性愚钝，天资迟滞，幸好不是弱智、聋子、哑子之类。还可以陶然怡然的感悟点滴，聆听尘音，歌唱生活。记得有一句歌词是这样的“唐诗三百首，篇篇为情愁”。虽然有点夸张，但粗读之，也对那些缠绵哀婉的诗句所感染。

唐诗里多的是，清澈如历的声色光影，凄绝哀婉的柔情别意，铿锵振奋的金革铁马......

住进唐诗里，住进逍遥的世外桃源，住进闲淡的茅檐竹篱，住进荒凉的大漠孤烟，住进苦寒的塞外飞雪，住进幽囚的珠帘翠幕。

难道，辉煌灿烂的中华上下五千年文明，独独厚了一个唐朝？抑或整个中华文明的精华，皆浓缩于唐朝的画卷中？不然为什么独独唐诗中有那么多的逍遥者，思想客，离别人，战死骨，望夫崖？

灯下倦读时，就怔怔的发呆，幻想有一间藏书阁，要在书橱中放满唐诗，《全唐诗》《唐诗选集》《五言诗》《七言诗》《李太白全集》《王维》......

沉醉于此，触手可得，那一排排厚重的书脊，闪闪发光的烫金字映亮了人的双眸。住在此中之人，如同一个隐者，原来所谓的隐逸是隐入自己钟爱的文字中。

住进唐诗里，也会有一份儿唐诗的缠绵悱恻，于是唐诗不再是一首诗，而是一种鸿雁兰舟的情意，那深切的情意如一抹纤云弄巧，柔柔的缠绕住心儿。沧海桑田，巫山云雨，深挚不改的锦瑟可肯再弹一曲。

爱上唐诗，其实是爱上一个蹙眉凝眸的女子，似黛玉般幽泣于潇湘竹下；爱上唐诗，也是爱上一个至真至诚的男子，似宽广而博大的大海。

嫁给唐诗，是嫁给了一种精神，一脉气魄，甘心情愿感染她的气息，如痴如醉的吮吸如兰似馨的气息，直到彼此交融，难舍难分。若担心凡俗的丑恶玷污了那至纯至美的境界，那么，即使不配做唐诗溪畔的一株绿柳，也成为唐诗园中一丛谦卑的青苔吧。待浣纱归来，石井台阶，茵茵翠润，溪水濯足......

最幸福的莫过于死于唐诗，但愿陨后可化为一瓣落花，漂于唐诗的清流中，葬于唐诗的酥泥中。死，是最后最美的一个永恒的诗意，轻轻的来，悄悄的去。明月里的相思，阁楼中的遥望，都定格成最后一抹诗意。归去，是最终的永恒，是不灭的唐诗，是最美的诗意。

唐诗涅磐，凤凰重生，雏凤声请扬九霄，唐诗又让人死而复生，试问谁与唐诗携手后还忍死去呢？是唐诗唤醒了沉睡的心灵，是唐诗张开了微阖的双眸，是唐诗把胭脂抹上粉腮，是唐诗让纤腰舞于掌上，是唐诗用一声惊雷让失聪者憾然一惊，是唐诗让失明者眼前柳绿桃红，是唐诗让世界充满意义。

唐诗的深意是厚重而纯朴的。而被粗浅的人读得似乎浮泛了，但也只能如此了，因为只是浅读低吟，而唐诗的深意是永远也读不尽，品不完的。

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《唐诗三百首》读后感

如说中国事诗滴国度，那么唐诗就是中国诗歌发展史滴高峰和瑰宝。唐诗，固然只有短短滴几行字，却凝聚着几代中国人滴精神气力。那简洁而又生动滴语言，似乎在向我们诉说着中国曾经滴历史文化。

可以说《唐诗三百首》是近两百多年来流传最为广泛，风行国内外，历久不衰滴一种唐诗选本。作为展示唐诗精品之作，它具有以下几个鲜明滴特点：

第一、所选滴诗体式全面。五言滴古诗、律诗、绝句以及七言滴古诗、律诗、绝句、乐府，均分门别类地选取了最具代表性滴名篇佳作。

第二、所选诗滴作者不胜枚举。既有李白、杜甫、王维、白居易、杜牧、柳宗元、刘禹锡、李商隐等“大家”，也有不少王侯、僧侣、歌女，甚至无名氏等“小家”。

第三、所选滴诗琅琅上口，易于成诵。如《游子吟》（孟郊）、《草》（白居易）、《春晓》（孟浩然）、《静夜思》（李白）、《江雪》（柳宗元）等。这些诗意境优美，咏吟谐和，上至垂暮老人，下到黄发孩提，都能张口吟诵几首这样滴千古绝唱。

第四、所选滴诗取材广泛，不拘一格。既有描写自然风光滴，如杜甫滴《看岳》；也有展示田园风情滴，如孟浩然滴《过故人庄》。既有揭露战争给人民带来滴深重灾难，如杜甫滴《兵车行》；也有表达诗人对友人滴依依惜别之情，如李白滴《送孟浩然之广陵》。既有描写归家时滴复杂心情，如贺知章滴《回乡偶书》；也有描写君王爱情滴悲剧，如白居易滴《长恨歌》……从市井风情到边塞风光，从生活琐事到国恨家愁，浪漫主义与现实主义，这本书是应有尽有。

每一首诗出自不同诗人滴笔下，它像海上滴照明灯，风雪中滴煤炭，时时帮助着我们，暖和着我们；它像老师，不论在学习上还是工作上，时刻教导着我们，激励着我们。每一首诗都是那样耐人寻味，每一首诗那样含义深刻。拿起《唐诗三百首》再次细细品读，我发现：每一首诗都是一个寓言故事，都在告诉我一个深刻滴道理。品读书中滴古诗，能让一个迷路滴人找到光明滴路，能让心灵流浪者重新找到生活滴方向。

总之，我觉得《唐诗三百首》这本书将唐代诗歌滴精华，永远地留在一代代中国人滴心中。我很感谢这本书滴编者，为我们奉献了一本很好滴精神食粮。作为一个中国人，让我们一起“熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟”吧！

唐诗是中国诗歌发展的峰巅，是一代文学的标志。

清人彭定求等所编《全唐诗》共收集有唐一代2200余位诗人的48900多首诗歌。唐诗的作家上有帝王将相、下有渔夫樵人、僧道伶工；唐代诗坛上不仅涌现了初唐四杰、陈此文来源于文秘写作网昂、王维、孟浩然、高适、岑参、白居易、韩愈、孟郊、柳宗元、刘禹锡、李贺、李商隐、杜牧等璀灿的群星，而且升起了“诗仙”李白和“诗圣”杜甫两位光照千秋的诗坛巨星。唐诗在诗体上日臻完善，以五七言为主，四言、杂言的古体诗、乐府诗乃至律诗、绝句无不具备，许多诗人对近体诗体制的掌握达到了炉火纯青的程度；唐代诗歌流派众多，风格多样。著名诗派有山水田园派、边塞派、韩孟派、元白派等，风格上呈出雄浑、冲淡、纤禾农、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、疏野、清奇、飘逸、旷达等多姿多态之景象，唐诗意象的选择、摄取极为广泛，举凡社会生活、人物内心世界无不涉及，真实记录了有唐一代的社会史实，表达了不同阶层人物的情感和愿望。唐诗以其意象的组合、意境的开拓，创造了中国古典诗歌的最高审美境界，取得了后人难以逾越的艺术成就。

唐诗的发展经历了一个动态的流变过程。明人高木秉的《唐诗品汇》把唐诗分为初、盛、中、晚四个时期，是大体符合唐诗发展历程的。从唐王朝建立到睿宗延和元年618712是初唐时期，这一段也可称作唐诗的徘徊时期。本期诗歌大抵沿袭了齐梁余风，题材狭窄，格调纤弱。到唐初四杰出，诗风始有所振起。稍后陈此文来源于文秘写作网昂力倡汉魏风骨，诗风为之一变；从玄宗元年到代宗永泰元年713一765为盛唐时代。本期名家比肩接踵，诗歌创作如日中天，形成了令后人追慕不已的“盛唐气象”。李白是唐帝国国势鼎盛时期的歌手，杜甫是唐帝国大厦倾覆之际的忧患之士；李白诗歌是青春的颂歌，杜甫诗歌是乱世之悲歌；李白诗歌飘逸豪放，杜甫的诗歌沉郁顿挫。田园山水诗派、边塞诗派和其他诗人一道将盛唐诗坛装扮得千姿百态，气象万千。代宗大历元年到穆宗长庆四年766—824为中唐时期，大历年间，诗歌创作跌入低谷，大历十才此文来源于文秘写作网缺乏雄浑之气。中唐后期诗坛再度辉煌，元白等人掀起府运动，韩孟诗派刻意求新，柳宗元、刘禹赐、李贺等优秀诗人无不形成了各自的艺术风格。从敬宗即位到唐末825—907为晚唐时代，帝国日薄西山，诗歌创作亦如同返景入林之残照。李商隐杜牧为唐诗抹上了最后一层金光。

唐诗之所以如此高度繁荣，原因是多方面的。与有唐一代政治经济的发展，与思想的自由和对外文化交流的宽松环境，与统治者的此文来源于文秘写作网好提倡、科举诗赋取士、与中下层士人活跃等因素密不可分。另外，从诗史的内在流变历程看，《诗经》、《楚辞》、汉乐府和魏晋南北朝诗歌为唐诗的繁荣奠定了坚实的基础。

对李白的评价？

1、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？ ----《南园十三首其五》

2、我今垂翅附冥鸿,他日不羞蛇做龙 ----《高轩过》

3、雄鸡一声天下白

4、白景归西山，碧华上迢迢。

今古何处尽？千岁随风飘。海沙变成石，鱼沫吹秦桥。空光远流浪，铜柱从年消。 ----《古悠悠行》

5、北中寒

作者：李贺 朝代：唐一方黑照三方紫，黄河冰合鱼龙死。三尺木皮断文理，百石强车上河水。霜花草上大如钱，挥刀不入迷蒙天。争瀯海水飞凌喧，山瀑无声玉虹悬。

6、春怀引

作者：李贺 朝代：唐芳蹊密影成花洞，柳结浓烟花带重。蟾蜍碾玉挂明弓，捍拔装金打仙凤。宝枕垂云选春梦，钿合碧寒龙脑冻。阿侯系锦觅周郎，凭仗东风好相送。

7、长平箭头歌

作者：李贺 朝代：唐漆灰骨末丹水沙，凄凄古血生铜花。白翎金竿雨中尽，直余三脊残狼牙。我寻平原乘两马，驿东石田蒿坞下。风长日短星萧萧，黑旗云湿悬空夜。左魂右魄啼肌瘦，酪瓶倒尽将羊炙。虫栖雁病芦笋红，回风送客吹阴火。访古汍澜收断镞，折锋赤璺曾刿肉。南陌东城马上儿，劝我将金换簝竹。

8、十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。

女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。 ----《李凭箜篌引》

9、拂舞歌辞

作者：李贺 朝代：唐吴娥声绝天，空云闲徘徊。门外满车马，亦须生绿苔。樽有乌程酒，劝君千万寿。全胜汉武锦楼上，晓望晴寒饮花露。东方日不破，天光无老时。丹成作蛇乘白雾，千年重化玉井土。从蛇作土二千载，吴堤绿草年年在。背有八卦称神仙，邪鳞顽甲滑腥涎。

10、花台欲暮春辞去，落花起作回风舞。 ----《残丝曲》

11、男我何不带吴钩，收取关山五十州

12、大漠沙如雪，燕山月似钩

13、黑云压城城欲摧， 甲光向日金鳞开。

角声满天秋色里， 塞上燕脂凝夜紫。半卷红旗临易水， 霜重鼓寒声不起。报君黄金台上意， 提携玉龙为君死。 ----《雁门太守行》

14、昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。 ----《李凭箜篌引》

15、将进酒

作者：李贺 朝代：唐琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴真珠红。烹龙炮凤玉脂泣，罗帏绣幕围香风。吹龙笛，击鼍鼓；皓齿歌，细腰舞。况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。劝君终日酩酊醉，酒不到刘伶坟上土！ 李惟七15句经典名言

1、那时，十四岁的花开问君无意：“你喜不喜欢天下？” 室内的空气有淡淡的香味，窗外的鸟儿突然一跃，树叶散了几片，悠悠然的碰到窗棂，又跌到案几上，像是跌疼了，被风一吹，发出呜咽的声音。 君无意微微笑着执笔：我喜欢百姓。 花开认真低头去想，然后她嘀咕：“我问的是天下。” 百姓，不就是天下么。他写。 十四岁的花开极小声的，又嘀咕了一句什么，她确定那人没有听见，但她还是红着脸低下了头，匆匆的出去了。 窗外阳光慵懒。 苏长衫斜倚在门框上：“不妨让我来一猜，那孩子问了什么——”房内，君无意纯淡温和的脸上难得的露出一抹可疑的红晕。 苏长衫毫不客气的学着那天真大胆的语气：“我也是百姓，你喜欢我吗？” ----《识君天下》

2、”我选修过相关课程，略知一二。“

”不要再用‘略知一二’这个词，它会自卑的。“ ----《以貌娶人》

3、阳光照在雪枝上，盈盈不舍，如同离人鬓角的泪痕。 ----《天下不帅》

4、雨水拼命打着芭蕉，那些硕大而完整的碧绿也被光与水糅合得破碎，一朵小火焰盛开在这茫茫的绿与白之间，恍若爱情，捧着整颗心，看不见其余、摸不到其余，包括语言。

于是，永远只能互相欣赏，无法分享。 ----《天下不帅》

5、你总会为一些梦而年少轻狂，总会为一些愿望奋不顾身，总会为一些美好心甘情愿，总会为一些人红了眼眶。总有相知的人，相遇在最好的时光。 ----《浮云半书》

6、最高不过天空，最美不过笑容。 ----《浮云半书3凤凰台》

7、一念之差，真能定人善恶？一朝心动，真能定人余生？ ----《浮云半书》

8、这世上并没有终年一直燃烧的烈日，并没有可以催毁一切的情感，并没有可以守住一切的理智，人心就是有很多弱点的奇怪的存在。会做蠢事，会忍不住对没有用处的人与事伤心，会莫名地对人心动，有时，还会糊涂地伤害自己最重要的人。会害怕离别，会有某个软弱的地方，不能触碰，不敢思念，哪怕只是最轻的回忆也会击痛。

不用那么害怕离别啊，无论多远的距离，即便是生与死的距离，也终有一日会再相逢。上穷碧落下黄泉，所有你忘不了的东西，都不会消失。那种存在，也许在天涯，也许在身旁。无论如何，它都一直在你心上。那是你的弱点，也是你的全部——你所有强大的盔甲，都是为了守护那柔软和脆弱才存在的。 ----《浮云半书2》

9、只觉得他气定神闲，一双眉也生得逸兴风流，那气度妙在自然而不逼仄，十分舒服。 ----《天下不帅》

10、最美的景色总是让眼睛习以为常，最珍贵的感情也一样。 ----《浮云半书》

11、对方的眸子里满是温和关切，似轻拂的春风仿佛可以驱散所有的夜凉，这是她从没见过的张九龄，那样温暖贴近，毫无距离。 ----《浮云半书2》

12、知己可以知心，知己可以推心，知己可以将心比心——唯一做不到的，是放心。 ----《天下不帅》

13、将军在晨光中勒马而立，他的身前，是大河巨浪气势如虹；他的身后，是三军人心铜墙铁壁。 ----《浮云半书》

14、人生如棋，每一步都可能逆转之前所有的认知，颠覆之前所有的得失。祸福相依，永远不要过早下结论，且看下一步狭路相逢或海阔天空。 ----《浮云半书》

15、认输是有瘾的，认了一次，就会认第二次，第三次，终有一天，你会觉得认输也没什么，你会心安理得的向别人妥协，也向自己妥协，你一步步后退，不自觉习惯了让步，妥协到最后，你甚至不知道自己还有什么可以坚持的 ----《浮云半书2》

16、世间真正的明镜，不是铜镜，不是人镜——只是自己胸膛里的一颗心。 ----《奇案攻略》

17、“我认识君无意十年，今日才知，原来没有他不能包容的错，没有他不能割舍的情”——苏长衫面无表情帝站了起来，“他不会怪你，只会怪自己——当初没有留住你，没有保护好你，让你在深宫中尝尽人情冷暖、尝遍寂寞血泪，红颜未老心先死——不是你对不起他，是他对不起你，是与不是？！”

他最后的四个字突然扬声，几乎是一声怒喝，雷霆般裂开寂静的雪夜！ ----《天下不帅》

18、世上没有绝对的公平，因为有种叫“天赋”的东西，只存在于某些人身上。舒天然十三岁初入江湖，十四岁声名鹊起，十七岁已鲜有对手。有人终其一生苦苦追求也无法企及的剑术，她只用了四年。

辩才和尚听已故的师父智永禅师说，她曾有一次落难受过云门寺的恩惠。所以，今夜她来了。 “半月前，寺里住进一个客人。”辩才和尚奉上一盏清茶，面孔微微苍白恐惧：“他，是为云门寺一件宝物而来的。” 春夜深寂，红雨舔湿了轻薄的纸窗，氤氲开一片柔和的黑暗。辩才顿了许久才继续开口，声音凝重得几近虔诚：“这宝物，是《兰亭序》。” ----《七光年》

19、隋定天下，承魏晋遗风，启盛唐气象。狂歌纵酒杏林宴，顾曲传唱市井间，苏郎风流无双。美人裂玉惊梦，名士踏月探花，苏郎知交遍天下。长衫江湖，棋局役东风；无意功名，热血河山中。肝胆知己生死同。 ----《天下不帅》

20、这样的经历她不曾有过，但她有一颗能对别人的感受感同身受的心。 ----《驸马非马》

21、七光年的远方，仍有太阳，仍有星辰回唱。 ----《七光年》

22、好酒自然要烈，就像朋友自然要真。 ----《天下不帅》

23、他来晚了，他跋涉千里，马不停蹄，终究还是来晚了。 ----《浮云半书2》

24、妙笔丹青，栩栩如生，画中人把盏豪饮，白衣翩若惊鸿，笑容慵懒如春日海棠。 ----《浮云半书2》

25、恋爱中的女子都有种醉酒的美丽，却美得各有风情。酩酊大醉、狂笑悲泣，是红尘众花之美。微醉尽兴而不忘记从心里微笑，才是国色天香。

26、我也许任性，却也有血性。 ----《浮云半书2》

27、人的少年如蝌蚪，游曳在青春和梦想的水域中。长大后却成为一只两栖的蛙，留在世俗的大地等待几只填饱肚子的蚊虫。只有在最深静的夏夜里，才会想到选一片荷叶，轻唱心底的歌谣和遗落的华丽——让胸腔终于穿上尘封的战甲，弹奏出金戈铁马的蛙鸣。

28、大隋军中实行府兵制，有十二大将军和二十四军，十二卫既是戍守京师的禁兵，又统领天下府兵。其中又以左右翊卫最为显贵，其下属的亲、勋、武三侍统辖五军府，其统帅的外军号称“骁骑”为天下七大外军之首，其他六路豹骑、熊渠、羽林、射声、佽飞都唯骁骑马首是瞻。 ----《天下不帅》

29、他宁可身死，不愿心死；宁可玉碎于此，不愿一生残废。 ----《天下不帅》

30、在漫天白帷幕的葬礼上，君无意的衣襟飞扬着疲惫悲怆的风尘，温和如墨的眸子被微雨淋湿，花开出帐十里迎接，天地苍茫，兵戈肃穆，两把旷世名剑发出重逢的悲鸣。

军士们这才发现，他们长时间簇拥在一个剑者麾下，仰视着她亦笑亦怒，亦冷亦热的真性情，几乎忘了她的年龄；而那一袭白衣跃马而下的时刻，花开的模样突然变回她这样年纪的孩子，她仰起头来问他：一路可好？ 于是，君将军的目光洒落在她含泪的脸上。他的眼神教人心暖心疼。 他答：“好。” ----《驸马非马》 李贺名言

李贺名言

1、石脉水流泉滴沙，鬼灯如漆点松花。

2、天上分金镜，人间望玉钩。

3、黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。

4、射虎不成重练箭，斩龙不断再磨刀。

5、幽兰露，如啼眼，无物结同心，烟花不堪剪。

6、雄鸡一声天下白。

7、昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇

8、窗含远色通书幌，鱼拥香钩近石矶。

9、我今垂翅附冥鸿，他日不羞蛇作龙。

10、吾不识青天高，黄地厚，惟见月寒日暖，（）来煎人寿。

11、人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲。

12、遥望齐洲九点烟，一泓海水杯中酒。

13、向前敲瘦骨，犹自带铜声。

14、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯。

15、大漠沙如雪，燕山月似钩。何当金络脑，快走踏清秋。

16、秋坟鬼唱鲍家诗，恨血千年土中碧。

17、可怜日暮嫣香落，嫁与春风不用媒。

18、寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。不见年年辽海上，文章何处哭秋风。

19、天若有情天亦老。

最经典的拉康15句经典名言

1、这个剩余、这个不可象征化的残留物到底是什么？它指的就是原初的、已然失落的对象，是在前主体阶段的欲望对象－母亲或母亲的欲望。尤其是，所谓原初的、已然失落的对象实际是经历了创伤经验的主体事后回溯的结果，是主体在自身的失败中构建出来的而不是原初真的有这么一个对象存在，只是后来失落了，在此用符号a用来标记这个对象－原因乃是强调其有回溯性建构中呈现出的已然失落、永久失落的独特品质，也是为了强调该对象－原因的不确定性和未知性，强调它是不可象征化的，是能指的网络所无法捕捉的。

2、这个物总是由空所代表，这恰恰是因为它不能为任何别的东西所代表，或者确切地说，是因为它只能为别的某个东西所代表。

3、我不是诗人，我是诗。

4、无意识是语言的，这不仅是因为我们只有在语言或语言的断裂中才能找到无意识的踪迹，更是因为无意识本身总是语言地呈现自身，不论是在梦中、在口误中还是在病人的各种症状中，我们都可以看到类似于语言的结构，就像弗洛伊德所说的，无意识在梦中常呈现为字谜一样的东西，有着类似于句子一样的结构。

5、作为受语言制约的一种动物的一个特征，人的欲望就是大他者的欲望。

6、当爱的一方－就其是有欠缺的主体而言－的功能前来占据、取代被爱对象的功以时，爱的意义就产生了。

7、菲勒斯作为一个享有特权的能指，其特权或特殊性就体现在它的意指功能上。主体的构成有赖于其对父亲或父法秩序的认同，当主体在母亲他者的欠缺中辩论出了拥有或不拥菲勒斯的差异时，他就决定放弃对母亲的欲望，进入父法的世界，接受对想象的菲勒斯的象征性阉割，借象征地获得的菲勒斯能指从他者那里赎回已然失落的对象。

8、实质上，不妨说，梦不就是一种向错失的现实－那现实除了在还未完全醒来时无止境地重复自身外，它再也无法呈现自身－致敬的行为吗？

9、物是使记忆和知觉达成一致的定前提，但也是这种一致性归于失败的原因，正是物的这一悖论性，为拉康的重述提供了突破口，让他在那里看到了定位实在界的可能。

10、精神分析治疗的目标就是让受分析者在象征的维度去确认其欲望的位置，在精神分析实践中，重要的是教会主体去命名、表达、阐述他的欲望。

11、虽然侵凌性和力比多冲动仍被归于想象的移情的主体间关系－它仍然是主体的自我与作为镜像对体的小他者的关系－但在象征的移情中不再是主体对主体的关系，而是主体对作为位置能指的大他者的关系，分析师至多只是他者位置的一个代理，就是说，现在重要的不是他的言语的内容，不是他言语的揭示功能，而是他作为分析师在言谈结构中占据的位置，是主体对分析师所处的这个他者位置的辩认与认同。

12、从主体的方面说，主体为了维系其与不可能之物的凝视之间的距离，总想用幻象来掩盖创伤，用眼睛来取代凝视，用替代性的对象来置换真正的对象－原因，视界的驱力就在这一系列的两者之间重复往返，以满足其求原乐的意志。然而，在这所有的替代以及由此而来的满足中，总是有某个东西从主体那里滑脱，每一次的替代和满足最终总是把主体引向与凝视的错失的相遇，主体最终只能发生一声绝望的哀叹：我所看到的根本不是我想要看的。

13、本质上，我们认为有效验的移情其实是言语行为。每当一个人以诚恳]充实的方式向另一个人言说时，就会有真正意义上的移情－象征的移情，在那里所发生的事将改变两个在场存在的性质。

14、在Fort/Da这个重复游戏中，主体性既控制了自己的遗弃状态，也宣告了象征的诞生。

15、为什么会有主体的失败呢？因为切割的剩余。

我想了解一些唐朝的问题！比如历史，有几个皇帝，从开始到灭亡

杜甫：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”（《寄李十二白二十韵》）杜甫：“清新庾开府，俊逸鲍参军”（《春日忆李白》）

辛弃疾：“当年宫殿赋昭阳，岂信人间过夜郎。明月入江依旧好，青山埋骨至今香。不寻饭颗山头伴，却趁汨罗江上狂。定要骑鲸归汗漫，故来濯足戏沧浪。”（《忆李白》）杜甫：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船， 自称臣是酒中仙。”（《饮中八仙歌》）

贺知章：“谪仙”（《本事诗》）。魏颢：“白与古人争长，三字九言，鬼出神入。” 许多文人都对李白有着很高的评价。苏轼：“李太白、杜子美以英玮绝世之姿，凌跨百代，古今诗人尽废。然魏、晋以来，高风绝尘亦少衰矣。”(《书黄子思诗集后》)

韩愈：“李杜文章在，光焰万丈长。”（《调张籍》）唐朝文宗御封李白的诗歌、裴旻的剑舞、张旭的草书为“三绝”。白居易：“又诗之豪者，世称李杜之作。才矣奇矣，人不逮矣。”

扩展资料：

李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。

李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《梁甫吟》《早发白帝城》等多首。

李白所作词赋，宋人已有传记（如文莹《湘山野录》卷上），就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。

参考资料：

百度百科-李白

如何把握评价历史人物的科学方法

唐朝

(公元618年－公元907年)

武德元年(618)，李渊受禅代隋称帝，定都长安，建立唐朝。贞观元年(627)，分天下为十道，曰：关内、河南、河东、河北、山南、陇右、淮南、江南、剑南、岭南。至十三年定簿，凡州府三百五十八，县一千五百五十一。明年，平高昌(今新疆吐鲁番)，又增二州六县。盛唐、天宝之际，州县数殆同贞观，然羁縻州郡，不在此数。二十一年(733)，又因十道分山南、江南为东、西道，增置黔中道及京畿、都畿，为十五道访使。复于边地置十道节度使、经略使：安西、北庭、河西、朔方、河东、范阳、平卢、陇右、剑南、岭南五府。其盛时疆域东至安东府(治今朝鲜平壤)，西至安西府(治今新疆库车)，南至日南郡(治今越南清化)，北至安北府(治今蒙古哈拉和林)。安史乱后，河西、陇右陷于吐蕃，至大中(847－860)、咸通(860－874)始复。乾符(874－879)以后，天下大乱，至为衰败。天佑元年(904)，朱全忠迁唐都于洛阳。至四年，哀帝李逊位于梁，唐传二十帝，历二百九十年(其间有武则天革唐为周十六年)而亡。

唐朝是中国历史上的重要朝代之一。唐代中国在政治、经济、军事、文化、中外关系等各个方面都取得了辉煌的成就。论者以为，唐朝在中国历史上的特殊重要地位可以从以下几个方面来认识：

首先，中国历史自战国时代以来，社会经济、政治、文化等等在发展过程中出现过三次高潮，即三次鼎盛局面：第一次在西汉，第二次在唐代，第三次在明清。在第二次高潮中，尤其是唐朝前期，农业生产蒸蒸日上，手工艺品日益精巧，商品经济空前繁荣，城市生活繁华似锦。唐朝后期，江南经济进一步发展，为以后南方经济水平超越北方奠定了基础。当时在政治上，先后出现了「贞观之治」和「之治」，国家统一，社会安定，呈现一派升平景象，其成就超迈西汉「文景之治」。唐玄宗统治时期，鼎盛局面达到了高峰，甚至在文坛上也出现了「盛唐气象」。

就当时的世界范围来看，唐帝国也是最重要、最强盛的国家之一。欧洲的封建强国主要有法兰克王国和拜占庭帝国，但就社会发展阶段而言，他们都远远落后于唐朝。东方重要的国家有印度和日本。印度戒日王重新统一次大陆前后刚刚确立了封建制，可他死后次大陆随即分崩离析，割据局面一直持续到十二世纪末。日本的「大化改新」虽然尽量模仿唐朝的制度，但改革本身却是具有由奴隶制向封建制过渡的性质。所以，在世界范围内，唐朝不但能够自立于世界民族之林，而且属于最先进的行列。

其次，唐代在中国多民族国家的发展壮大中也居有重要的历史地位。中国社会经过魏晋南北朝的民族融合和文化整合，到隋朝重新实现了政治统一。但隋朝毕竟祚短，中华民族新的统一体的巩固和发展，中国新文化的形成和繁盛，就成了李唐王朝的历史任务。有唐历时几三百年，前期统一，国力强盛，疆域辽阔。高度的物质文明和高水平的文化使周边各族增强了向心力，于是国内各民族间的接触和交往空前发展，民族关系进一步密切。因此，唐代是继汉代之后，中国统一的多民族国家壮大、发展的又一重要历史阶段。

复次，唐帝国崇高的国际地位和辉煌的经济文化成就，使亚洲各国乃至欧洲、非洲国家对之产生了由衷的欣羡之情，他们争相与唐朝交往，遂使中国成为亚洲诸国经济文化交流的桥梁和中心，在东西方交往中发挥了显著重要的作用。在当时的世界中，文化交流中心主要有印度、阿拉伯和唐朝中国，其中又以唐朝地位最为突出。唐代是继汉代之后，中国历史上中外经济文化交流的又一高峰期，具有特别重要的地位。

再次，唐朝正处于中国古代社会由前期向后期发生转折的关键时期，从这个意义上说，唐朝也具有重要的历史地位。当时社会变化的中心是：魏晋南北朝以来的民族文化环境，给传统的中国社会造成了极大冲击，产生了许多新的因素，世家大族衰颓没落，一般地主的经济基础和政治势力空前发展。与此相应是各项制度不断的、全面的变革更新。唐朝后期出现的很多萌芽状态的新事物，对此后千余年的历史发展产生了深远的影响。从租庸调到两税法的变化，不仅是唐代赋税制度上的改革，而是中国古代税制由税丁到税产的滥觞。宋代的「二税」、明代的「一条鞭法」、清代的「摊丁入亩」，都是唐代两税制的继续和发展。中唐时期韩愈和李翱的哲学思想为宋明理学开了先河。韩愈、柳宗元所倡导的「古文运动」为宋代「古文运动」的第二次高潮奠定了基础，写古文之风一直持续到「五四」白话文运动的前夕。由此可见，从唐中叶开始到北宋建立，二百年间酝酿了中国古代社会的重大变化，许多新事物都萌发产生于唐代。在这个历史转折阶段，既有旧时代衰亡中的痛苦，也有新时代来临的曙光。

总之，唐朝经济发达、文化繁荣、国力强盛，国际地位超迈往古，是中国历史上继汉代出现的又一鼎盛局面，史称「强汉盛唐」；唐朝后期的发展又为中国古代社会的巨大变革开了先河。唐代确实是中华民族历史上一个光辉灿烂的伟大时代！

列举黄河流域发现的早期人类文化遗址、历代王朝建都位置等史实。说明黄河与中华民族姿势文化的深远关系。

1．以人类历史和文明的发展与进步为主线，注重历史人物的代表性及其与历史发展进程的阶段性相结合

在人类历史的长河中，涌现过无数的历史人物。从纵向看，有远古社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会等不同社会形态发展过程中出现的人物；从地域上看，既有一个民族、一个区域或一个国家历史发展中的代表人物，也有历史人物汇中的中国与外国之别；从横向上看，在同一社会形态的发展过程中，还有政治、经济、军事、文化、科学技术等各个方面的代表人物。这就使得在历史人物领域呈现出各种各样、纷繁复杂的状况。在这种情况下，把握历史人物的典型性、代表性和时段性与空间分布，就成为人物遴选的两把重要的标尺。

所谓典型性、代表性，是指一个历史时代具有代表性的人物，在历史的发展进程中，他们或者是一个历史时代、一个民族、一个国家的象征，或者是对历史发展有着重要而深远的影响。为了实现所选历史人物的典型性、代表性，同时考虑到选择对象纵跨千年，横贯中外，我们首先参照通常的历史分期进行基本的分段和历史定位，在此基础上对历史人物进行了六个方面的简明归类，形成《中外历史人物评说》这个总的学习专题之下的六个小专题，即古代中国的政治家、东西方的先哲、欧美资产阶级革命时代的杰出人物、“亚洲觉醒”的先驱、无产阶级革命家、杰出的科学家。在这六个方面或者说是六个小专题的基础上再行反复比较和精心遴选，从而形成现在《中外历史人物评说》模块中所看到的内容，即古代中国的政治家如秦始皇、唐太宗、康熙；东西方的先哲如孔子、柏拉图、亚里士多德，欧美资产阶级革命时代的人物如克伦威尔、华盛顿、拿破仑，“亚洲觉醒”的先驱如、甘地、凯末尔，无产阶级革命家马克思、恩格斯、列宁、、，杰出的科学家如李时珍、詹天佑、李四光、牛顿、爱因斯坦。所选人物既有政治家、军事家，也有思想家、科学家。

上述所遴选的历史人物从其所代表的某一个方面而言，其典型性和重要性是不言而喻的，他们不仅代表着一个时代，对其同时代的社会发展进程产生了举足轻重的作用，而且也有力地影响了后来历史的发展方向。如在古代中国，秦始皇所建立的大一统的秦帝国，无论从制度创设还是版图规划，对中国历史产生的影响之深远是极其巨大的——废分封、立郡县、统一文字货币度量衡乃至创立专制主义中央集权制度等措施，影响中国社会发展两千多年，作为这一制度的奠基者和创始者——秦始皇，是我们在学习和探究古代中国历史时无论如何都不能绕开的人物。又如华盛顿，领导美国独立战争，荣膺美利坚合众国第一任总统，在美国开国史上的每一件重大无不与之有关，因此他又被美国人誉为“国父”、“开国元勋”等，而他所参与领导开创的美国民主制度和立国原则对欧洲资产阶级革命和后来世界历史发展的影响更是既远且巨，同时，华盛顿的人格魅力也让后人凭生无限的景慕之情。再如土耳其“国父”凯末尔历史进入20世纪后，随着亚、非、拉地区民族解放运动的高涨，如何走上现代化道路是这些地区众多国家面临的首要任务，要完成这个任务，第一步必须争取民族独立，建立民族国家；第二步则是进行全面的改革，推动传统社会向现代社会转变。从总体上看，当时大多数国家的民族民主运动并没有取得实质性胜利，土耳其则在凯末尔的领导下，经过民族革命战争，取得了民族独立，并在此基础上进一步进行了世俗化改革，建立了共和国，在较大程度上完成了从传统农业国家向现代工业国家的转变，开始走上现代化道路，因此，土耳其凯末尔革命成为开创落后国家的现代化模式方面的一个代表件。

课标在坚持重要性和代表性的原则上，在人物的具体遴选上也有所侧重——中国历史方面的人物占到了大约百分之四十五左右，外国方面的人物约占百分之六十五。这与《历史课程标准》中的课程目标和课标中的中外内容结构比例是基本一致的，体现了了解中国国情与认识人类社会发展的统一性和多样性并重的思路。与此同时，为了尽可能地拓展学生的历史视野，从历史的角度进一步培养学生崇尚科学、崇尚真理的科学精神，促进学生个性化发展，我们还注重遴选了思想、文化和科学技术方面的历史人物。在中国史方面有李时珍、詹天佑、李四光，世界史方面有牛顿、爱因斯坦。如果单单从对人类社会的深远影响力而言，中外之间的科学家确不能等量齐观，但就历史人物的代表性与时段性分布来看，他们又各具特色。

总之，要对历史人物进行评说，既不能做到面面俱到，在实际的学习中也必须应避免这种做法，这就要求我们必须注重历史人物的精心遴选，因此，把握历史人物的典型性、代表性及其时段方面的分布就成为一个重要的原则。

2．注重学习的过程与评价历史人物方法的把握，避免面面俱到

由于历史知识所具有的无限的包容性和延伸性的特点，我们绝不可能达到去了解历史上所有的人物，而只能选择具有代表性的历史人物作为典型和示范，通过对他们的活动的了解、剖析，激发学生的历史学习兴趣，使学生真切感受历史人物与时代的关系，认识历史人物身上所发散出的时代特征，进而培养学生独立思考的学习习惯和思维判断力。这种学习更多的是追求一种过程而不是简单的结果，这种过程既是一个感受历史、理解历史人物的内心世界并与之进行心灵对话的过程，也是站在一个全新的视角，重新审视历史人物的活动和作为的过程，因此在涉及对重要历史人物的评价方面，应尽量避免出现向学生灌输那种唯一的、武断的结论。从确定历史人物评说模块的立意而言，决不是想通过这一模块而穷尽全部的历史人物，使学生成为一个“人物辞典”，也不仅仅是让学生对所学历史人物的生平、事迹、个人生活等，事无巨细统统掌握，而是在于通过对有限的历史人物及其主要活动的学习、探究过程，进行基本的方法训练和能力培养，使学生初步掌握科学地评价历史人物的一些基本方法，不断提高自身的人文素养，确立积极进取、求实、创新的人生态度。

3．注重与必修课程的衔接与深化，避免同一水平上的简单重复

高中历史课程开设选修内容的目的在于进一步激发学生学习历史的兴趣，拓展学生的历史视野，促进学生个性化的发展。一般而言，它是在必修课程基础上开设的课程，可供学生选择学习的内容更为丰富，层次性更形明显，对学生的学习兴趣更为关注。但是，正由于它是建立在必修课程基础之上的内容，如何处理与把握同必修课程内容的关系就是一个十分关键的问题。对此，我们的原则是，既要注重与必修课程的衔接，关注学生在学完历史必修课程内容之后所达到的认知水平与课程改革所要达到的基本目标，做到必修与选修内容的平稳过渡和顺畅连接；又要注重选修课程在内容、方法等方面的适度深化，力求避免同一水平上的简单重复或内容过于艰深和复杂。

具体而言，本模块对历史人物的遴选，参考了以往高中历史教学大纲、初中历史课程标准、高中历史课程标准中必修课程等教学文件中的内容，在遵循历史人物的代表性及其与历史时段分布相结合的原则基础上，尽量避免增加全新的历史人物信息，以减低教师在接受课标内容方面的难度；而所增加者，主要为历史人物成长过程中的重要环节分析、重要活动介绍、与重大历史间的互动关系探讨、历史影响与功过得失剖析、对历史人物进评价的各种看法和观点介绍等内容，从而使学生在了解历史人物主要活动的过程中，正确理解历史人物与其所处时代之间的关系，初步掌握科学评价历史人物的一些基本方法，提高学生发现问题、分析问题的能力。这既是对必修课程中的学习内容的适当延伸，也是中外历史人物评说模块的一大特色。

二）对本模块学习目标的说明

《中外历史人物评说》的最后一段文字，从知识与能力、过程与方法、情感态度价值观等三个维度对本模块的学习目标作了具体规定。

第一，对于本模块的知识目标，相关的内容标准中都通过行为动词的形式，如“简述”、“列举”、 “了解”、“讲述”、“概述”、“评述”等，作了具体描述和规定。这些描述和规定都是针对具体的历史人物及其活动而言的。在人类社会历史发展进程中，历史人物是最具活力、最能引起后人兴味的内容，这不仅是因为任何重大历史、历史活动都离不开各类人等的参与，更因为这些人都是有血有肉的生物，他们的性格特点、思维模式、行为风格乃至生活习性等都直接或间接影响着历史的发生、发展及其结果，成为人们研究、思索、评品的重点。历史人物在不同时期、不同领域的分布状况就决定了历史人物的层次性和多元化，而每一个历史人物所秉具的时代特点和个体特性又决定了其在总体上就凸显出丰富性和复杂性的特点。因此，就具体的知识目标而言，课程标准中的每一条主项和谓项之间并不是套用固定的格式，它们之间存在着一定的差别要求——课标基本上是结合各个历史人物的活动特点或某一重要侧面来提出的知识目标要求。一般来讲，课标内容的表述形式是：对历史人物的知识目标与对相关知识的理解、运用等能力要求紧密衔接，前面是知识目标，紧接而来的是具体的能力目标的要求。如对于历史人物孔子的学习要求是“了解孔子的生平、基本思想和政治主张，探讨孔子在中国以及世界思想史上的地位和影响。”对于华盛顿，是“概述华盛顿在美国独立战争中和建国初期的主要活动，评价其历史贡献”。在这里，课标将孔子定位于思想家和文化先哲，了解其生平、主要的思想和政治主张就是课标的题中应有之意，如果没有对有关孔子基本情况的了解，也就无法探究历史上的孔子与孔子在中国历史上被尊崇、其思想被不断衍射、传演的历史，无法探究孔子在中国和世界思想文化史上的影响。同样，华盛顿主要的和突出的贡献在于其领导美国独立战争和就任开国总统期间的作为，换言之，是美国独立战争和建国前后的历史风暴塑造了华盛顿这样的伟人，如果对相关的历史史实一无所知，进行所谓的人物评价也就成了缘木求鱼之举。

这里自然也就涉及到能力与知识、技能、技巧之间的关系问题。知识是历史教育的重要内容和载体，离开了知识，历史教育就成了无米之炊，各种各样的教育目标如能力、态度、情感人格就无法达成；而知识的获取并不是学习的唯一目标和终极目标，学习知识的目的之一是为了再现、再认及运用这些知识，即运用已经知道的知识、方法去重现并进一步获得知识、技能，提高认识问题和解决问题的能力。知识与能力之间是一种对立统一的关系，正如前苏联著名心理学家克鲁捷茨基所说：“应当强调能力同知识、技能、技巧的紧密的不可分割的联系。一方面，能力依赖于知识、技能和技巧——能力是在获得知识、技能和技巧的过程中发展起来的。另一方面，知识、技能、技巧依赖于能力——获得知识、技能和技巧的过程与其他条件（例如教学的质量）一起也依赖于学生的个体心理特点。有能力才有可能较快地、较容易地、较巩固地和较深刻地掌握相应的知识、技巧、技能。”知识与能力的紧密关联与交叉，就要求我们在讨论历史学习目标时必须避免割裂两者的关系，这也是教师在教学过程中应该注意的问题。

第二，课标同时提出了正确认识历史人物与所处时代的关系及科学评价历史人物方面的能力要求。这就是“通过学习，认识历史人物所进行的各项重大活动既受到历史环境的影响和制约，同时又与其个人的主观因素密切相关；掌握科学评价历史人物的一些基本方法，把历史人物置于特定历史条件下，进行具体分析，尤其要关注个人在历史发展进程中所起的作用，正确认识个人与社会、个人与自然的关系。”

正确认识历史人物与所处时代的关系问题实质上也就是如何正确看待历史的必然性与偶然性及其关系问题。必然性实际是历史发展的一般趋势和规律性的体现，历史的必然性总是要通过历史的偶然性表现出来。正如恩格斯分析法国大革命的历史时所指出的：“这里我们就来谈谈所谓伟大人物问题。恰巧某个伟大人物在一定时间出现于某一国家，这当然纯粹是一种偶然现象。但是，如果我们把这个人除掉，那时就会需要有另外一个人来代替他，并且这个代表是会出现的，——或好或坏，但是随着时间的推移总是会出现的。恰巧拿破仑这个科西嘉岛人做了被战争弄得精疲力竭的法兰西共和国所需要的军事——这是个偶然现象。但是，如不曾有拿破仑这个人，那么他的角色是会由另一个人来扮演的。这点可以由下面的事实来证明，即每当需要有这样一个人的时候，他就会出现：如恺撒、奥古斯都、克伦威尔等等。”反过来，偶然性作为必然性的补充，对历史必然性的实现又起着加速或者延缓的作用，正如马克思所言：“如果‘偶然性’不起任何作用的话，那么世界历史就会带有非常神秘的性质。”在历史上，一个伟大人物的能力、个性和行为模式直接影响着的外在特征、有力推动的发展进程的事例屡见不鲜。而在科学史上，某个个人的创新性发现对人类社起的推动作用，同样也是不胜枚举，如牛顿、爱因斯坦等。

强调历史的必然性与偶然性问题，实际上还包含着对历史人物的价值评判标准。历史的发展是极其复杂多变的，它有高歌猛进的进步时代，也有回波逆折的黑暗时期。科学地评价一个历史人物，就是看其是否顺应历史进步的潮流，体现历史发展的必然趋势并为满足这种趋势而担负起发起和促起实现的责任。同时，在这一评价体系中，还应科学区分主流与支流、政治活动与个人生活方面的差别，避免出现以偏盖全、以个人道德标准代替历史进步标准的认识偏差。这实际上构成了历史思维、历史意识培养的重要内容。

第三，在情感态度价值观方面的目标问题。实际上，这同知识与能力的关系问题一样，历史教育中的情感态度价值观的培养是贯穿于整个历史学习的过程之中的内容，脱离了知识与能力的内容，情感态度价值观也就成了空中楼阁，而在掌握知识、提高能力的过程中，没有情感态度价值观方面收获，历史教育也就是一个失败的教育。我们正处于一个知识增长方式的转型时代，知识形态已从积累式的增长转到批判式的增长，从以命题为中心转道以问题为中心，从一个纯粹的理性过程转到一个诉诸于学习者整个心灵生活的过程。这种“诉诸于学习者整个心灵生活的过程”也就是情感的体验、培养和熏陶的过程。因此，通过本模块的学习，学生应该获得更多的人生经验和人生智慧，增强经受挫折、适应社会生存环境的能力，确立积极进取、勇于探索、勇于创新的人生态度。

一）古代中国的政治家

在世界文明发展史上，中华文明以源源流长、连绵不绝而著称。在中华文明的形成、发展过程中，秦朝大一统国家的创建、盛唐气象和“康乾盛世”是中华文明承继、繁盛的关键阶段。这三个鼎盛时期的形成与出现，尽管有着诸多的社会历史原因，但秦始皇、唐太宗、康熙三位历史人物在其中发挥的作用是无可否认的。在他们身上，浓聚着彼时彼地的时代特性，他们以自己的才能、智谋和决断有力促进了中国历史发展的“必然”进程，成为古代中国历史上的时代性代表人物。

评价古代中国历史人物，首先需要了解其一生中最主要的活动，把握其政治活动的主体脉络，注意观察其超出他的前代人之处以及对后来历史的影响，以此来揭示这个历史人物一生政治活动的规律，直至对他做出客观恰当的评价。秦始皇“奋六世之余烈，”兼并六国，结束了长期的割据局面，建立起东至大海、西至青藏高原、南至岭南、北抵河套、阴山、辽东的中国历史上第一个大一统的王朝，创建了包括皇帝制度、郡县制度和官僚制度在内的专制主义中央集权制度的早期模式，对以后历代封建王朝产生了深远影响。除了制度上的创建，秦始皇还派兵北伐匈奴，移民实边，修筑万里长城；经略西南，开筑“五尺道”；尊崇法家，焚书坑儒；严格军队调动和兵役制度，等等。秦始皇为了适应这种大一统国家的需要所进行的制度创建及其实施的严刑峻法，成为后人臧否的焦点。

与秦始皇相比，唐太宗则是另一类历史人物的典型。他于隋末大群雄并起的之际，促使其父李渊起兵，取各种较为妥善的政策，顺应国家统一的历史主潮，成为唐帝国的真正创建者，其雄才大略初步展露。即位之后，唐太宗通过各项政策，发展生产，减轻人民负担，从而促使经济复苏乃至繁荣，同时，唐太宗用兵突厥，重开丝路，安抚边疆各族，完善科举制度等，都成为令后人津津乐道的“贞观之治”的重要内容，从而为唐朝的“盛世”及其国力走向强盛奠定了坚实的经济、政治基础。而其纳谏和用人方面的突出优点，特别是其清醒的反思能力和自我批评精神，更成为古代封建君王的楷模和典范。

康乾时期是古代中国社会“最后的辉煌”。康熙在位的60年间，平定三藩，；平定准葛尔部，统一回部；加强对西藏的管理；遏制沙俄的扩张，有力促进了统一多民族国家巩固和发展。

在探讨上述历史人物活动的特点和历史影响时，要充分注意创造民主、活泼、和谐的探讨氛围，要使这种探讨由原先的封闭走向开放，重视学生的主体性和参与性，鼓励学生大胆地独立自主地开展人物探究并发表自己的见解；要注意指导学生结合客观物质生活生产条件来把握社会变革的特点，把握历史人物与时代的关系，与中华文明发展、嬗变的关系，以及历史人物重大活动的本质特性性；要通过对不同史料的对析，指导学生学会科学地运用史料，力避空泛、片面、主观和机械的人云亦云的所谓“历史分析”，从而达到科学、全面、客观地探究和评价历史人物的目的。

李白的评价

一、世界第五长河

黄河，世界第五长河，一条5464公里长的大河，在中国北方 蜿蜒流动。从高空俯瞰，它恰似一个巨大的"几"字，又隐隐就是我 们民族那独一无二的图腾。

二、黄河的表征

它不仅仅是一条大河。黄河，黄土地，皇帝，黄皮肤，这一切**表征，把这条流经中华心脏地区的浊流升华为圣河。《汉书．沟洫 志》就把黄河尊为百川之首："中国川源以百数，莫著于四渎，而河 为宗。"

三、黄土风成说

在久远的地质年代，在亚洲内陆的沙漠戈壁，遍地砂石在骤冷骤 热的严酷环境中被支解粉碎，直至形成粉末。内陆盛行的西北气流， 经年累月地把它们吹向东方，粗砂落于蒙古高原，最细腻的粉末随风 飘落到今天甘肃、陕西、山西、青海、宁夏、河南6省。千百万年的 搬运堆积，终于形成了一个北起长城，南至秦岭，西抵日月山，东达 太行山的黄土高原。

四、深厚广阔的黄土层

这是一片无与伦比的黄土，它的面积广达41万平方公里，黄土 覆盖厚度一般在100米以上。而陇东、陕西、晋西等地，黄土深达 100到200米，兰州地区更厚达300米以上。

五、六千年前的伊甸园

植物学家们研究发现，虽然黄土高原的降水不如南方丰沛，但养 分的淋溶损失也较少，非常适合杨树、桦树、栎树、油松、云杉和酸 枣、黄荆条等生长。那时繁茂的植被，涵养着一个温暖多雨的伊甸园。 今天山西、陕西、甘肃、宁夏等省份，分布着大片原始森林。地处中 原的河南省简称为"豫"，显示在仓颉造字的时代，它仍是大象出没 之地。

六、历史兴盛的基础

地质学家们发现，黄土具备优良的解理性，适合开掘窑洞居住； 农学家们发现，黄土中各种矿物营养物质丰富，具有较高的天然肥力。 先民们渐渐在这片黄土地上开凿窑洞居住，种植五谷为生。5000 多年前，皇帝、炎帝的部落兴盛起来，华夏先祖的足迹踏遍了黄土地。 随后的日子里，中国第一个王朝夏兴盛于此，立国800年的周朝源 起于此，而横扫，一统天下的秦帝国也勃兴于此。

七、远古时代文明的启蒙

在160多万年前的山西芮城西候度人类活动遗址中，人们找到 了被火烧过的动物化石和鹿角化石，在100万年前的山西蓝田人类遗址中，人们找到了多处碳末堆积。

从那以后，蓝田人、大荔人、丁村人、河套人，都在黄河的臂湾里繁衍生息。直到6000年前，黄土地上出现了以半坡文明为代表 的母系氏族文化。

我们的祖先，就在这样一片绿野间集，度过了华夏文明 的金色童年。

八、历史记述改造自然的功绩

这里确实最早沐浴了文明之光，这里也难免最早被受了文明之火。 上古传说，神农氏曾教民稼穑。耐人寻味的是，神农就是炎帝，也就 是火神，他所传授的实际上是焚林垦殖。

《孟子》中记载了三皇五帝烧山林的"功绩"： "当尧之时．．．草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人．．．尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火。益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。"

在诗经中，我们听到了先民们砍伐时的吟唱： "侃侃伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。""伐木叮叮， 鸟鸣嘤嘤。"

九、黄土高原植被第一次受大损

始皇帝统一六国，大量人口随之进入关中，垦殖面积大增。与此同 时，他大兴土木，建造宫殿陵寝，大肆砍伐关中山地森林，始皇三十三 年（公元前214年），蒙恬击溃匈奴，取得河套地区大片土地，随后 实行屯垦戍边，多次向鄂尔多斯高原地区移民，每次人数多达数十万， 原本一望无际的草原变成了农耕区。

十、黄土高原森林第二次受大损

西汉时期，天下大治，中国人口激增至6000万。向西北开拓移 民成为解决人口膨胀压力的主要手段，仅汉武帝时期，就向西北边塞迁 徙了70余万人口。西汉将匈奴赶到遥远的漠北，将大片林牧区变成了 农耕区。西汉在河套开发的引黄灌溉工程，是以宁夏内蒙的贺兰山森林 和陕北森林的大破坏为代价的。

十一、黄土高原森林第三次受大损

唐朝立国之初，励精图治，经济迅速恢复。由于其经济贸易外交 的中心皆偏于西北，因而西北地区的屯田垦殖搞得有声有色。黄土高 原的林牧区开辟了大片农田，垦田数十万亩。每丁耕田有二三百亩， 广种薄收，造成植被大面积破坏。

唐代定都黄土地的中心城市－长安。盛唐气象，国力达到顶峰， 都城的规模当然前无古人，耗用木材无数。仅就长安附近而言，唐代除了在宝鸡、眉县、周至、户县等邻近山中伐外，还远到岐山、陇山和当时岚州（今岚县）、盛州（今内蒙额尔多斯高原一带）办。

十二、黄土高原森林第四次受大损

宋代建都开封，因为洛阳附近黄河南北的山岭早被砍伐一空了， 不得不远去吕梁山伐，当时渭河上游林区也横遭暴劫。史载北宋刚 刚立国，就在秦陇之间大肆伐。陕西秦岭、子午岭、罗山，宁夏贺 兰山、大盘山，甘肃沼河、陇南山地，森林先后遭到破坏。宋朝官商 每年仅从陕甘间的陇山就得大木万株以上，竟使当时开封城内良木堆积如山，私商卖木材更是不计其数。

十三、黄土高原森林第五次受大损

明朝重得西北，重视屯田，以便以屯养军，以军隶民。当时"屯 田普天下"，"而西北为最"。明初驻屯雁门、偏关长城附近时，那 里因山势峭壁拔，林木茂盛，"人鲜径行，骑不能入"。到了明中叶， 北京的高官显贵，边关将士，当地居民，群起砍伐，"百家成群，千 夫为邻，逐之不可，禁之不从"。单是每年贩运到北京的林木，就不 下百万根。

十四、黄土高原森林第六次受大损

满清入关，短短几十年休养生息，人口由8000万增至两亿。 华北、江南人满为患，于是大量流民自发涌向西北。黄土高原又一次成为破坏的重灾区，祈连山、六盘山明代以前尚有巨木参天，此时完 全成了光山秃岭。

十五、六千年后的今天森林由69％降至6％

六千年后的今天森林由69％降至6％成了名副其实的一片黄土。 黄土本身土质疏松，没有任何抗冲性，完全依靠地面植被及其根系的保 护。植物的水土保持作用，森林为最，草原次之，农作物则几乎为零。 几千年来，我们一直在扫平具备保护能力的天然植被，代之以没有保护 能力的农作物。

十六、呜呼！黄河！

呜呼！千百年来，我们就这样在刀斧和战火中毁灭了黄河中下游的 天然植被。可叹伐尽林木营造的无数恢宏殿宇，而今安在哉？

黄土地是深厚的，也是脆弱的。因为它土质疏松，颗粒细腻，植被 一经破坏，水土流失就极其严重。很快我们就听到了哀婉的叹息："俟河之清，人寿几何？"

十七、黄土高原植被破坏沟壑纵深

目前高原上长度在1公里以上的沟壑有30多万条，1公里以下的 支沟、毛沟更是不计其数。一道道沟壑最终的归宿都是黄河，它们不停 地切割着黄土高原，成为黄河泥沙的主要来源。

十八、黄土高原植被破坏，生态环境今非昔比

走在我们今天称之为黄土高原的莽原之上，满眼是嶙峋干裂、支离 破碎的黄土，没有树，甚至没有草，多少人曾深深感叹：人类的先民们， 怎能在这样恶劣的自然环境中，生发出如此灿烂的文明？

它们没有意识到的是，直到6000年前，绿色还是这里的主色调， 那时这里的森林覆盖率高达69％。

十九、一场暴雨地形巨变

随着植被覆盖率的下降，高原上河流沟壑强烈下切，在向上延伸的同 时，两侧也在拓宽，并且发展出支沟，支沟又发展成毛沟。这样的变化， 往往只需要数年、数月、数天甚至一场暴雨过后就能完成，因此黄土高原 也被称作世界上地形改变最为迅速的地区。

二十、年倾泻16亿吨泥沙90％来自黄土高原

每年倾泻16亿吨泥沙，90％来自黄土高原这些沟壑。每年流失的 16亿吨泥土，绝不仅仅是把一条河染成触目惊心的**。它随水而下， 淤塞了湖泊，冲决了丘陵，抬高了河床，涤荡了平原。

二十一、三年两决口，百年大改道

黄河一天天暴虐起来，"三年两决口，百年一次大改道"，母亲河 终于成了"中华之忧患"。与黄河水患的搏斗，成了中原大地上生死存 亡的头等大事。

二十二、守着黄河缺水，郑州可为中游一例

郑州本来因水而兴，它依傍黄河，还有贾鲁河、熊耳河、金水河从 城中流过。但随着工农业的巨展，污染日趋加重，引水渠道纵横交错，三条曾经流淌不尽的河流先后枯竭。至70年代，郑州已完全依赖 黄河供水。

二十三、山东缺水，越近黄河越缺水

山东的水情况更加紧张，人口和耕地分别占到全国的7．2％ 和7．3％，而水总量仅占全国的1．2％。人均水占有量仅有300立方米，是全国人均水平的13．3％。每公顷耕地占有水量4560立方米，是全国的17．3％。是越接近黄河水越短缺， 到黄河一带径流深降到只有60毫米，到鲁西北的临清、冠县一带竟只 有25毫米。

回答者：当个坏宝宝 - 魔法师 四级 3-10 21:04

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黄河发源於昆仑山东部巴颜喀拉山北麓，海拔4500米的约古宗列盆地，流经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、山西(晋)、陕西、河南(豫)、山东(鲁)等九个省区，在山东省利津附近分流入海，於垦利县注入渤海。

黄河流域位於北纬32°至42°，东经96°至119°之间，西起巴颜喀拉山，东临渤海，北界阴山，南至秦岭，东西长约1900公里，南北约1100公里，流域面积为75.2万平方公里，大约相当於三个英国的国土面积。

黄河流域大部分属乾旱、半乾旱的大陆性季风气候。

上游从河源到内蒙托克托县河口镇，可再细分为河源段、峡谷段和河套段；上游段水多沙少，为黄河主要清水来源区。

中游从河口镇至河南郑州桃花峪，可细分为黄土高原峡谷段、汾渭地堑段及豫西峡谷段；中游落差大，河谷两岸崖壁陡立，多急流险滩，例如有著名的壶口瀑布（又称龙门）。

下游从郑州桃花峪到山东垦利县，可分为冲积大平原和河口三角州两部分；下游河道平坦，水流缓慢，泥沙大量淤积。黄河带到下游的泥沙极多∶约四分之一淤积在河道内，使河床逐年抬高，成为世界著名的「悬河」。约有四分之三被送到入海口，泥沙淤积令河口延伸，三角州扩大；每年造陆约50平方公里，海岸线每年推进 1公里多。

黄河流域人口约一亿六千万，耕地面积约占全国的12.5%。目前已逐渐形成上游水电基地、中游煤炭基地、下游石油基地的能源工业的布局。

黄河是中国的忧患，因为时常有水灾和旱灾。

回答者： some_thing - 总监 九级 3-10 21:10

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.有诗说“五千年的古国文化/从你（黄河）这儿发源”，这样说有什么历史依据？你能列举出一些在黄河流域发现的早期人类文化遗址、历代王朝建都位置等史实，说明黄河与中华民族历史文化的深远关系吗？

2.你能否具体地说出是从哪儿发源，流到哪里的？黄河有多长，流经哪几个省区？

3.你知道与黄河有关的民间故事、神话传说、历史人物故事和与黄河有关的诗词吗？

4.在我们常用的俗语、谚语、成语当中，由许多和黄河有关，比如“跳进黄河洗不清”、“不到黄河心不死”等等。请你收集若干条，并且在每一条语言材料后面写出它的意义和相关故事。

下面这个网站从春秋时期到现代所有有关黄河的谚语全部在上面，点击即可，多的实在粘贴不完，自己看吧！://.yellowriver.gov.cn/hhwh/zhuanti/hhshici.html

还有一个网站很丰富://202.108.249.145/f?kz=631654

“河走温县城，仓头猛一穷”；

“孤柏嘴着了河，驾部唐部忘往外挪”

“不到黄河心不死”

"黄河百害，惟富一套。"

是非吹入凡人耳，万丈黄河洗不清。

不到黄河心不死，不撞南墙不回头

黄河黄,长城长,英雄百战走四方

黄河落天走东海，万里写入胸怀间。

白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。(王之涣《登鹳鹊楼》)

泰山成砥砺，黄河为裳带。(阮籍《咏怀》)

黄河九曲天边落，华岳三峰马上来。(黄滋《送李佑之赴陕西参议》)

黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。(李白《西岳云台歌送丹丘子》)

西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。(同上)

黄河落天走东海，万里写入胸怀间。(李白《赠裴十四》)

黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。(李白《公无渡河》)

黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。(李白《北风行》)

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。(王之涣《凉州词》)

九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。如今直上去，同到牵牛织女家。(刘禹锡《浪淘沙九首》 )

九曲黄河万里沙，浪淘几簸自天崖。如今直上去，直到牵牛织女家

明月黄河夜,寒沙似战场。

奔流聒地响,平野到天荒。

吴会书难达,燕台路正长。

男儿久为客,不辨是他乡。

览百川之洪壮兮,莫尚美于黄河。

潜昆仑之峻极兮,出积石之嵯峨。

登龙门而南游兮,拂华阴于曲阿。

凌砥柱而激湍兮,逾洛汭而扬波。

体委蛇于后土兮,配灵汉于苍穹。

贯中夏之能甸兮,经朔北之遐荒。

历二周之北境兮,流三晋之南乡。

秦自西而启壤兮,齐据东而画疆。

殷徒涉而永固,卫迁济而遂疆。

赵决流而却魏,嬴引沟而灭梁。

思先哲之攸叹,何水德之难量。

关于黄河的诗词歌谣

从诗经到唐诗、宋词、元曲等大量文学经典，以及大量的文化典籍，也都产生在黄河，它们是黄河文明中闪闪发光的瑰宝。

李白诗曰：君不见黄河之水天上来，奔流到海不复还。（将进酒）

黄河落天走东海，万里写入胸怀间。（赠《裴十四》）

王之涣曰：黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。（凉州词）白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。（登鹳雀楼）

王维诗曰：大漠孤烟直，长河落日圆。（使至塞上）

“艄公号子声声雷，船工拉纤步步沉。运载好布千万匹，船工破衣不遮身。运载粮食千万担，船工只能把糠馍啃。军阀老板发大财，黄河船工辈辈穷。”

“一条飞龙出昆仑，摇头摆尾过三门。吼声震裂邙山头，惊涛骇浪把船行。”

“三气周瑜在江东，诸葛亮将台祭东风。祭起东风连三阵，火烧曹营百万兵。”黄河船工祖祖辈辈生活在黄河上，漂泊在木船上。他们对黄河了如指掌，把船只视为家珍。在与黄河风浪搏斗的生活实践中，船工们创作出了丰富多、独具特色的黄河号子。声声号子，抒发了船工们复杂的感情，反映出他们的喜、怒、哀、乐、忧、怨、悲、欢。黄河船工号子，伴随着船工的劳动，是船民生活的旋律。

。“九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯〔九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯〕这是唐朝诗人刘禹锡《浪淘沙九首》诗中的第一首中的前两句。后两句是：“如今直上去，同到牵牛织女家。”。”

“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”。苏东坡

浪淘沙

刘禹锡

九曲黄河万里沙，

浪淘风簸自天涯。

如今直上去，

同到牵牛织女家。

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。 ——《凉洲词》王之涣

黄河二首

作者:杜甫 年代：唐 体裁：七绝 类别：未知

黄河北岸海西军，椎鼓鸣钟天下闻。

铁马长鸣不知数，胡人高鼻动成群。

黄河西岸是吾蜀，欲须供给家无粟。

愿驱众庶戴君王，混一车书弃金玉。

黄河二首

作者:杜甫 年代：唐 体裁：七绝 类别：未知

黄河北岸海西军，椎鼓鸣钟天下闻。

铁马长鸣不知数，胡人高鼻动成群。

黄河西岸是吾蜀，欲须供给家无粟。

愿驱众庶戴君王，混一车书弃金玉。

自巩洛舟行入黄河即事，寄府县僚友

作者:韦应物 年代：唐 体裁：未知 类别：未知

夹水苍山路向东，东南山豁大河通。寒树依微远天外，

夕阳明灭乱流中。孤村几岁临伊岸，一雁初晴下朔风。

为报洛桥游宦侣，扁舟不系与心同。

注释：

唐德宗建中四年（783），韦应物从尚书比部员外郎出为滁州刺史。他在夏末离开长安赴任，经洛阳，舟行洛水到巩县入黄河东下。这诗便是由洛水入黄河之际的即景抒怀之作，寄给他从前任洛阳县丞时的僚友。

诗人顺洛水向东北航行，两岸青山不绝，渐渐地，东南方向的高山深谷多了起来，而船却已在不知不觉中驶入黄河了。于是诗人纵目四望黄河景物。这是秋天的傍晚，滚滚黄河与天相连，天边隐约可见稀疏的树木在寒气中枯落。夕阳映照在汹涌的河水中，忽亮忽暗地闪烁不定。那种清廓的景象，使他想起了几年前在伊水边看到的那个孤零零的村落，自经安史之乱，残破萧条已甚。往事不堪回首，而眼前雨霁晴展，北风劲吹，只见空中有一只孤雁向南飞去。此刻，诗人的心情如何？他告诉洛阳的僚友们说，他的心情就象《庄子·列御寇》中说的那样：“巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。”他觉得自己既非能干的巧者，也不是聪明的智者，而是一个无所求的无能者，无所作为，无可忧虑，就象这大河上的船，随波逐流，听任自然，奉命到滁州做官而已。显然，这是感伤语，苦。他的僚友们会理解他的无奈的忧伤，不言的衷曲。

唐德宗从建中元年即位以来，朝政每况愈下，内外交困，国库空虚，赋税滥征，军阀割据，民不聊生。韦应物了解这一切，为之深深忧虑，然而无能为力。此次虽获一州之任，亦是荣升之遇，有可作为之机，但他懂得前途充满矛盾和困难。因此只能徒具巧者之才，空怀智者之忧，而自认无能，无奈而无求。也许他的洛阳僚友曾给他以期望和鼓励，增添了他的激动和不安，所以他在离别洛阳之后，心情一直不平静，而这黄河秋天傍晚的景象更引起他深深的感触，使他无限伤慨地写下这首诗寄给朋友们。

黄河，中国古代也称河，发源于中华人民共和国青海省巴颜喀拉山脉，流经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西、河南、山东9个省区，最后于山东省东营垦利县注入渤海。干流河道全长5464千米，仅次于长江，为中国第二长河。黄河还是世界第五长河。

黄河从源头到内蒙古自治区托克托县河口镇为上游，河长3472千米；河口镇至河南郑州桃花峪间为中游，河长1206千米；桃花峪以下为下游，河长786千米。（黄河上、中、下游的分界有多种说法，这里用黄河水利委员会的划分方案）黄河横贯中国东西，流域东西长1900千米，南北宽1100千米，总面积达752443平方千米。

黄河多年平均流量1774.5立方米/秒，全河多年平均天然径流量580亿立方米，流域平均年径流深77毫米，流域人均水量593立方米，耕地亩均水量324立方米。

黄河中游河段流经黄土高原地区，支流带入大量泥沙，使黄河成为世界上含沙量最多的河流。最大年输沙量达39.1亿吨（1933年），最高含沙量920千克/立方米（17年）。三门峡站多年平均输沙量约16亿吨，平均含沙量35千克/立方米。

目录 [隐藏]

1 释名

2 水文特征

2.1 源头

2.2 分界

2.2.1 上游

2.2.2 中游

2.2.3 下游

2.3 主要支流与湖泊

2.4 干流峡谷

2.5 干流水利枢纽

2.6 桥梁

3 环境状况

3.1 水土流失

3.2 断流

4 历史与文化

4.1 河道变迁

4.2 水利简史

4.3 中华文明的摇篮

4.4 与黄河有关的人物

4.5 旅游文化

5 其他

6 参看

7 站外链接

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释名

黄河母亲“河”字在秦汉以前基本上是黄河的专称，而河流称为“川”或者“水”（但也有例外，如《山海经》曰：“昆仑山，纵广万里，高万一千里，去蒿山五万里，有青河、白河、赤河、黑河环其墟。”）先秦的文献中找不到黄河一词，成书于汉武帝征和年间的《史记》全篇也不见黄河的说法。据学者李鄂荣考证，黄河一词最早见于东汉班固《汉书·地理志》中“常山郡·元氏县”的释文里。黄河的“黄”字用来描述河水的浑浊，这在古书中也早有记载：战国时期的《左传·襄公八年》郑国的子驷引《逸周诗》说“俟河之清，人寿几何！”；《尔雅·释水》记有“河出昆仑，色白，所渠并千七百一川，色黄。”

黄河上源的星宿海由扎陵湖、鄂陵湖等数量众多的水泊和海子组成，在阳光照耀下星宿海的无数湖沼光彩夺目，如同孔雀开屏，十分美丽壮观，因而当地的藏族居民把这一段黄河称作“玛曲”（rma chu），即“孔雀河”的意思。甘肃省“玛曲”县即以此河段命名。

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水文特征

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源头

黄河发源于青海巴颜喀拉山脉，但真正源头所在现在依然存有争议。历史上人们对黄河源头的认识有一个过程。

《尚书·禹贡》曾有“导河积石，至于龙门”的记载，“积石”在现今青海省循化撒拉族自治县附近的阿尼玛卿山，离黄河源头还有距离。《山海经》、《尔雅》有河出昆仑的记载。西汉张骞出使西域后，有黄河发源于于阗，东流至盐泽，再潜行地下，南出为河源的说法（见于《史记·大宛列传》）。这些说法都不确切，但却延续到隋唐。

隋唐以后人们逐渐对黄河河源建立了正确的认识。隋炀帝大业五年（609年）灭吐谷浑后置河源郡，即现今青海果洛藏族自治州和海南藏族自治州部分地区，表明人们已知黄河发源于此。唐太宗贞观九年（635年）为平定吐谷浑叛乱，将领李靖、侯君集、李道宗曾率领人马到达星宿海一带，《新唐书》载他们“次星宿川，达柏海上，望积石山，览观河源。”。唐宋以来，长期将星宿海称为黄河源头。

至元代人们开始对对黄河河源进行实地考察。元至元十七年（1280年）元世祖忽必烈派都实等人勘察黄河河源，对星宿海一带作了详细考察。 1315年潘昂霄根据都实的调查写成《河源志》一书，明确指出黄河发源于星宿海西南百余里处，该处有“水从地涌出如井，其井百余”。

清康熙四十三年（1704年）康熙命拉锡、舒兰探黄河河源。他们到达星宿海，发现星宿海上源还有三条河流，但并未追至源头。拉锡、舒兰归京后绘有《河源图》，舒兰还写有《河源记》。康熙末年组织全国性的地形测量，康熙五十六年（1717年）派喇嘛楚儿沁藏布、兰木占巴及理藩院主事胜住等人前往河源地区进行测量，此行“逾河源，涉万里”，回京后将测量结果绘入《皇舆全览图》。此次测绘把星宿海以上的河源也勘查和绘制出来。

清乾隆四十七年（1782年）乾隆命门侍卫阿弥达“恭祭河源”。阿弥达到达星宿海以西300里处，对星宿海上源三条河流进行了实地勘查，认定星宿海西南的阿勒斯坦郭勒河（即今卡日曲）为黄河上源。

19世纪未到20世纪初，西方探险者和地理学家深入青藏高原进行考察活动，他们也曾到达河源地区搜集自然、人文资料，如印度人阿喀，法国人窦脱勒、敖伦，俄国人普尔热瓦尔斯基、士纳可、科兹洛夫，德国人费士勒、台裴尔等。

中华人民共和国成立后，对黄河源头进行了多次考察。1952年，由黄河水利委员会组织，在项立志、董在华率领下，对黄河河源进行了数月勘查。河源勘查队认定约古宗列曲为黄河正源，雅合拉达合泽山是它的源头，鄂陵湖在上，扎陵湖在下。这一结果与前人考察结果不相吻合，在学术界引起争论，但黄河发源于约古宗列曲的说法广为流传。18年，青海省邀请中央和地方有关科研专业人员，再次对黄河源头和扎陵、鄂陵两湖进行实地勘查，确认卡日曲为黄河正源，扎陵湖在上，鄂陵湖在下。1981年—1982年，学者杨联康徒步考察了黄河全程。他认为黄河最远源流是始于巴颜喀拉山山脊的拉郎情曲，它长于约古宗列曲30.5千米，长于卡日曲11.9千米。1985年，黄河水利委员会根据历史传统和各家意见，确认玛曲为黄河正源，并在约古宗列盆地西南隅的玛曲曲果树立了黄河源标志。

星宿海上源的三条支流分别是扎曲、约古宗列曲和卡日曲。扎曲居于最北部，发源于查哈西拉山，河长70千米，河道窄，支流少，水量有限，一年中大部分时间断流。约古宗列曲位于星宿海西，在三条上源中居中，发源于约古列宗盆地西南隅，海拔4750米，水量甚小，为宽1.0-1.5米，深0.1-0.2米的小溪。南部支流为卡日曲，发源于巴颜喀拉山支脉各姿各雅山的北麓，海拔4800米，有5处泉水从谷中涌出，汇成宽约3米，深0.3-0.5米，流速约3米/秒的一条小河，河流终年有水。约古宗列曲与卡日曲汇合成黄河源头最初的河道玛曲，然后注入星宿海。根据十万分之一航测地图测量，卡日曲比约古列宗曲长25千米。卡日曲流域面积为3126平方千米，约古宗列曲流域面积为2372平方千米。在卡日曲的和古宗列曲汇合处附近，测得卡日曲流量为6.3立方米/秒，测得约古宗列曲流量为2.5立方米/秒。据此18年的黄河源头考察认定卡日曲为黄河正源。

参考资料：

黄河源头

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分界

黄河上、中、下游的分界有多种说法。黄河水利委员会以河口镇与桃花峪划分上、中、下游；传统的中学教科书以河口镇与孟津划分上、中、下游；学者杨联康经考察后认为以青铜峡、孟津划分更合适；学者许韶立主张以河南省焦作市武陟县嘉应观作为黄河中下游分界线。本文取黄河水利委员会的划分方案。

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上游

在兰州的“黄河第一桥”内蒙古托克托县河口镇以上的黄河河段为黄河上游。上游河段全长3472千米，流域面积38.6万平方千米，流域面积占全黄河总量的51.3%。上游河段总落差3496米，平均比降为10‰；河段汇入的较大支流（流域面积1000平方千米以上）43条，径流量占全河的54%；上游河段年来沙量只占全河年来沙量的8%，水多沙少，是黄河的清水来源。上游河道受阿尼玛卿山、西倾山、青海南山的控制而呈S形弯曲。黄河上游根据河道特性的不同，又可分为河源段、峡谷段和冲积平原三部分。

诗人的评价：

李杜文章在，光焰万丈长。（韩愈）

李侯有佳句，往往似阴铿。（杜甫）

白也诗无敌，飘然思不群。（杜甫）

李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。(杜甫）

世人皆欲杀，唯吾独怜才。（杜甫）

醉眠秋共被，携手日同行。（杜甫）

凉风起天末，君子意如何。（杜甫）

痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄。（杜甫）

冠盖满京华，斯人独憔悴。（杜甫）

诗总不离乎才也，有天才，有地才，有人才。吾于天才得李太白，于地才得杜子美，于人才得王摩诘。太白以气韵胜，子美以格律胜，摩诘以理趣胜。太白千秋逸调，子美一代规模。摩诘精大雄氏之学，句句皆合圣教。（徐增）

酒入豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，袖口一吐就半个盛唐。（余光中）

写李白的对联有：

半亭清风山与水

一船明月酒和诗

酌酒花间，磨针石上

倚剑天外，挂弓扶桑

可怜荒垄穷泉骨

曾有惊天动地文

神仙诗酒空千古

明达江天贮一楼

狂到世人皆欲杀

醉来天子不能呼

后人对李白的评价：

上海大学教授董乃斌：他除了儒家的经典以外，除了一些儿童的启蒙知识，天干地支呀，怎么计数呀，这些知识以外，他还读了很多非儒家的，比如道家的、纵横家的一些杂书，知识面是相当的广。

美国驻成都领事馆文化领事何博司：李白是世界上最著名的诗人之一。凡是受过教育的美国人都知道他的名字。美国最重要的诗人埃兹拉．庞德也受到了李自优美诗句的感染。

台湾学者陈大洛：李白的诗歌深入民间，深入台湾每一个基层，而且他写的诗歌朗诵起来铿锵有力，也可以说在台湾家喻户晓，人们都在背诵着李白的诗句。

中国社会科学院文学研究所研究员胡小伟：人们说唐朝的诗歌是以直抒胸臆，无所拘束自称。那么唐诗里边嗓门最大的诗人就是李白。

上海大学教授董乃斌：他能够把人们心中想到，可是讲不出来的那种感情，或者是能讲，却讲得不太好的那种情况变得非常美丽，叫人家感觉到不仅把我的话讲出来了，而且几百倍几千倍地比我的好。所以宁肯念他的诗来表达我的感情。杜甫是与李白同时代的唐代大诗人，两个人曾经一起携手出游，吟诗唱和。比李白华少十多岁的杜甫对李白的诗文敬仰无比，他总是念念不忘李白，“白也诗无敌，飘然思不群”，赞叹李白的诗文是“笔落原风雨，诗成泣鬼神”。

北京大学教授袁行霈：中国是诗的国度。诗人一向特别受到人们的喜爱和尊重。但是像李白那样，生前就引起轰动的，恐怕并不多见。李白以他的人格、热情和才华，以他那惊风雨，泣鬼神的诗歌，征服了同时代的读者。

中国人民大学教授金元浦：我们可能平谈的生活中，因为有了李白的诗，突然间显出来光彩。

上海大学教授董乃斌：如果打个比方的话，就像夏夜的星空一样，有这么多灿烂的明星，这么多明星簇拥着一个明月，那个明月就是李白。

宋人对李白的评价：

宋人对李白的认识和理解与唐人有较大差别。受唐人盛赞的李白在宋代文学批评和学术研究中地位不高,颇受冷遇,多受贬抑。对前人的褒贬取舍正体现出一个时代的价值原则,从唐人并尊李杜到宋人独尊杜甫,反映了唐宋不同的社会背景和文化特征。

宋代社会结构特点使宋代士人一方面受到社会规范的制约,一方面又需要释放受压抑的心灵.为此,他们确立的时代典范是"诗圣"杜甫,李白虽然在宋代文学批评和学术研究中地位不高、颇受冷遇,却在文人雅士们的放言吟咏中受到热情的关注与赞美."谪仙"是唐人赋予李白的称号,其意义在宋代得到了深化和强化.宋代大量歌咏李白的诗歌赞序体现了宋人对"谪仙"精神价值的发现和强化.宋人对李白的微妙态度也成为宋之后历代论者评价李白的基本格局.

在多若满天繁星的诗人中，李白是唯一被人们誉为既有侠肝义胆，又有仙风、道骨的浪漫主义诗人。李白的一生，豪放飘逸的诗风，确实给人们留下极为深刻的印象，以至使我们一说起李白，就可以想见一个飘然不群的诗仙形象。

其实自贺知章称李白为谪仙人起，李白的形象就定型了。然而这种定型化了的诗仙形象，也使人们与李白产生了一种近乎膜拜者与偶像之间的距离，一种雾里看花、云中观月的可望而不可及的隔膜限制了我们走入李白心灵的殿堂。

现在让我们走进李白的思想。李白的一生是复杂的，他一方面接受儒家“兼善天下”的思想，要求济苍生、安社稷，另一方面，他又接受了道家遗世独立的思想，追求绝对自由，蔑视世间一切。他还深受游侠思想影响，敢于蔑视封建秩序，敢于打破传统偶像。儒家思想和道家、游侠本不相容，但李白却把这三者结合起来。

李白生平浪迹天下，慷慨自负，不拘常调。“常欲一鸣惊人，一飞冲天，彼渐陆迁乔，皆不能也。”他尚武轻儒，脱略小节轻财好施，豪荡使气。这就养成了他崇尚英雄的性格。反映在诗歌中，他从无数古代英雄的风度，气派中吸取力量，把现实的理想投影到历史中去，从而在诗歌中建立起英雄性格的人物画廊。他歌颂草泽，际会风云的英雄，如《梁甫吟》，写太公望：“君不见朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨；宁羞白发照清水，逢时壮气思经纶。广张三千八百钓，风期暗与文王亲。大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人。”；歌颂视功名如草芥的义士。这反映了他敢于反对封建秩序，不畏强权的游侠思想。

在李白的身上，兼备了儒道侠禅各家的特质，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，儒家的傲岸坚强；“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，道者的避俗离浊；“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”，侠者的任性狷狂；“举杯邀明月，对影成三人”，禅者的玄思独绝。真是难以想象，在一个人的身上，怎能呈现出如此丰富的景观，且并不是流于表面，而是从心灵深处透出来的一种融合万物，顺应自然的美。也许在我们每个人身上也或多或少的受着各种流派的影响，各种思想在我们的头脑中交锋，有的被杀死，更多的是在冲突中走向融合。或者说，根本不存在各种思想流派的分别，他们本来就是构成热的整个思想的各个零件，就象万物组成了世界的自然和谐。人为的硬生生的割裂并不是一种客观的态度。

李白的诗歌是盛唐气象的典型代表。诗人终其一生，都在以天真的赤子之心讴歌理想的人生，无论何时何地，总以满腔热情去拥抱整个世界，追求充分地行事、立功和享受，对一切美的事物都有敏锐的感受，把握现实而又不满足于现实，投入生活的急流而又超越苦难的忧患，在高扬亢奋的精神状态中去实现自身的价值。如果说，理想色彩是盛唐一代诗风的主要特征，那么，李白是以更富于展望的理想歌唱走在了时代的前沿。

李白的诗歌丰富和发展了盛唐诗歌中英雄主义的艺术主题。他和同时代的其他文士一样，具有恢宏的功业抱负，所谓“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼。使寰区大定，海县清一”（《代寿山答孟少府移文书》），就是他最执着的人生信念。李白是否具有在复杂的权力结构中从事政治活动的实际能力，也许是很可疑的，但作为诗人，这种信念更多地成为他追求和歌颂壮丽人生的出发点。他从无数古代英雄的风度、气派中吸取力量，把现实的理想投影到历史中去，从而在诗歌中建立起英雄性格的人物画廊。他歌颂崛起草泽、际会风云的英雄，如《梁甫吟》写太公望：“君不见朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨；宁羞白发照清水，逢时壮气思经纶。广张三千八百钓，风期暗与文王亲。大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人。”歌颂视功名富贵如草芥的义士，如《古风》其十写鲁仲连：“齐有倜傥生，鲁连特高妙。明月出海底，一朝开光曜。却秦振英声，后世仰末照。意轻千金赠，顾向平原笑。吾亦澹荡人，拂衣可同调。”歌颂爱才若渴、礼贤下士的英主，如《行路难》其二中的：“君不见昔时燕家重郭隗，拥彗折节无嫌猜。剧辛、乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台！”赞美傲岸不驯、坚持布衣尊严的名臣，如《梁甫吟》中的郦食其：“君不见高阳酒徒起草中，长揖山东隆准公；入门不拜骋雄辩，两女辍洗来趋风。东下齐城七十二，指挥楚汉如旋蓬。狂客落魄尚如此，何况壮士当群雄！”他笔下的英雄大多是在动荡变乱的非常时期在历史舞台上叱咤风云的人物，而且和抒情主人公打成一片，浑然而不可分。例如他在赠酬友朋的诗中说：“风水如见资，投竿佐皇极。”（《酬坊州王司马与阎正字对雪见赠》）“自言管、葛竟谁许，长吁莫错还闭关。”（《驾去温泉宫后赠杨山人》）在醉醒后自抒其志云：“傅说板筑臣，李斯鹰犬人。欻起匡社稷，宁复长艰辛。”（《冬夜醉宿龙门觉起言志》）安史之乱起，李白视形势如楚汉相争，并以张良、韩信自况：“颇似楚汉时，翻覆无定止。朝过博浪沙，暮入淮阴市。张良未遇韩信贫，刘项存亡在两臣。暂到下邳受兵略，来投漂母作主人。”（《猛虎行》）他入永王璘幕府后，又以谢安自比：“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”（《永王东巡歌》其二）直至他六十岁投军时，还以西汉大侠剧孟自许：

“半道谢病还，无因东南征。亚夫未见顾，剧孟阻先行。”

（《闻李太尉大举秦兵百万出征东南……》）生在盛世的李白而对乱世英雄致以礼赞，当然不仅仅是发思古之幽情。因为通过这类人物，诗人更能够抒发自己“心雄万夫”的气概和热情，表现在历史中建立辉煌功业、积极创造自我价值的人生愿望。同时，这也成为时代理想的人格化写照。

李白把排难解纷的济世理想和纵放不羁的个性自由统一起来，以求得圆满的人生。他对人生道路的设计是分两步进行的：首先是建立奇功伟业，如云：“苟无济代心，独善亦何益？”（《赠韦秘书子春》）“两龙争斗时，天地动风云。酒酣舞长剑，仓卒解汉纷。”（《送张秀才谒高中丞》）而功成之后，却又不贪恋富贵名位，而以“五湖”、“沧州”为家，向往自由的生活。他早年在干谒求仕期间不讳言这一点：“功成拂衣去，摇曳沧州旁。”（《玉真公主馆苦雨》）在仕途最得意时不放弃这一点：“功成谢人间，从此一投钓。”（《翰林读书言怀》）“待吾尽节报明主，然后相携卧白云。”（《驾去温泉宫后赠杨山人》）直到晚年，他仍矢志不移：“终与安社稷，功成去五湖。”（《赠韦秘书子春》）这种人生理想集中表现了诗人“羞伐其德”和热爱自由的意识：“我以一箭书，能取聊城功。终然不受赏，羞与时人同。”（《五月东鲁行答汶上翁》）

“乍向草中耿介死，不求黄金笼下生。”（《设辟邪伎鼓吹雉子斑曲辞》）这些诗句都是诗人心迹的自我表白。由于他的自由意识是如此强烈，当遇到现实生活中丑恶力量的阻梗时，他的愤怒和抗争也表现得格外强烈。

在中国古代诗人中，李白的个性之活跃和解放是少有的。

他一生不以功名显，却高自期许，以布衣之身而藐视权贵，肆无忌惮地嘲笑以政治权力为中心的等级秩序，批判腐败的政治现象，以大胆反抗的姿态，推进了盛唐文化中的英雄主义精神。

李白反权贵的思想意识，是随着他的生活实践的丰富而日益自觉和成熟起来的。在早期，主要表现为“不屈己、不干人”、“平交王侯”的平等要求，正如他在诗中所说：“昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒。气岸遥凌豪士前，风流肯落他人后！”（《流夜郎赠辛判官》）“揄扬九重万乘主，谑浪赤墀青琐贤。”（《玉壶吟》）他有时也发出轻蔑权贵的豪语，如“黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯”（《忆旧游寄谯郡元参军》）等，但主要还是表现内心的高傲。而随着对高层权力集团实际情况的了解，他进一步揭示了布衣和权贵的对立：“珠玉买歌笑，糟糠养贤才。”（《古风》第十五）“梧桐巢燕雀，枳棘栖鸳鸾。”（《古风》第三十九）“鸡聚族以争食，凤孤飞而无邻。蝘蜓嘲龙，鱼目混珍；嫫母衣锦，西施负薪。”

（《鸣皋歌送岑征君》）并对因谄事帝王而窃据权位者的丑态极尽嘲讽之能事，如《古风》之二十四：

大车扬飞尘，亭午暗阡陌。中贵多黄金，连云开甲宅。路逢斗鸡者，冠盖何辉赫。鼻息干虹霓，行人皆怵惕。世无洗耳翁，谁知尧与跖！

而在《梦游天姥吟留别》中，他发出了最响亮的呼声：

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

这个艺术概括在李白诗歌中的意义，正如同杜甫的名句“朱门酒肉臭，路有冻死骨”（《自京赴奉先咏怀五百字》）在杜诗中一样重要。在天宝末日益恶化的政治形势下，李白又把反权贵和广泛的社会批判联系起来。如《答王十二寒夜独酌有怀》，既为屈死的贤士仗义抗争，也表达了对朝廷的失望和轻蔑：

君不见李北海，英风豪气今何在？君不见裴尚书，土坟三尺蒿棘居。少年早欲五湖去，见此弥将钟鼎疏。

在《书情赠蔡舍人雄》、《古风》第五十一、《登高丘望远海》等诗中，李白甚至借古讽今，对玄宗本人提出了尖锐的斥责。

总之，可以说他把唐诗中反权贵的主题发挥到了淋漓酣畅的地步。任华说李白“数十年为客，未尝一日低颜色”（《杂言寄李白》），这种在权贵面前毫不屈服、为维护自我尊严而勇于反抗的意识，是魏晋以来重视个人价值和重气骨传统的重要内容，李白正是在新的历史条件下继承和发扬了这一优秀传统而成为诗坛巨星的。

李白的诗歌充满热烈的人生之恋。他的诗往往于旷放中洋溢着童真般的情趣，如：“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。”（《山中与幽人对酌》）“袖长管催欲轻举，汉中太守醉起舞。手持锦袍覆我身，我醉横眠枕其股。”（《忆旧游寄谯郡元参军》）“落日欲没岘山西，倒着接蓠花下迷。襄阳小儿齐拍手，拦街争唱《白铜鞮》。傍人借问笑何事，笑杀山公醉似泥。”（《襄阳歌》）生活如同馥郁的浓酒使诗人心醉，这当然不是说生活中没有悲哀和痛苦，但诗人的乐观精神足以使他超越和战胜忧患意识，所谓“人生达命岂暇愁？且饮美酒登高楼”（《梁园吟》），“且醉习家池，莫看堕泪碑”（《襄阳曲》之四），就是他旷达心态的写照。他的《行路难》三首之一：

金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难，行路难，多歧路，今安在！长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

即使写失路的忧愁，也没有丝毫寒促蹇涩的危苦之词，诗中出现的黄河、太行、海上、日边等意象，以及拔剑四顾的雄姿，扬帆渡海的遐想，都具有着壮美的情。他永不安于寂寞和孤独，如《月下独酌》其一：

花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。

只有充溢着生命活力的诗人才能发出如此的奇思妙想。他有一首《短歌行》，诗中构想道：“吾欲揽六龙，回车挂扶桑。北斗酌美酒，劝龙各一觞。富贵非所愿，为人驻颓光。”这里没有嗟老叹卑的哀惋，却用“劝酒”的天真想象表达了对人生的无限依恋之情。这些诗篇以其纯真的情趣，感召着被庸俗的生活所淹没了的美好的人性，并因此而获得永久的魅力。

李白对大自然有着强烈的感受力，他善于把自己的个性融化到自然景物中去，使他笔下的山水丘壑也无不具有理想化的色彩。他在《日出入行》诗中说：“吾将囊括大块，浩然与溟涬同科。”又说：“阳春召我以烟景，大块我以文章。”

（《春夜宴从弟桃花园序》）李白具有英风豪气，又追求单纯高洁的心境，这些不同的性格侧面也就形成了他的山水意境的两大类型：一类是在气势磅礴的高山大川中突出力的美、运动的美，在壮美的意境中抒发豪情壮思；另一类则着意追求光明澄澈之美，在秀丽的意境中表现纤尘不染的天真情怀。例如他笔下的黄河、长江，奔腾咆哮，一泻千里：“黄河之水天上来，奔流到海不复回”（《将进酒》）；“黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷……巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海”（《西岳云台歌送丹丘子》）；“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。

黄云万里动风色，白波九道流雪山”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》）；“海神来过恶风回，浪打天门石壁开。浙江八月何如此，涛似连山喷雪来”（《横江词》）。他笔下的山峰高耸峻拔，峥嵘奇峭：“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁”（《蜀道难》）；

“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城；天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”（《梦游天姥吟留别》）。他用胸中之豪气赋予山水以崇高的美感，他对自然伟力的讴歌，也是对高瞻远瞩、奋斗不息的人生理想的礼赞，超凡的自然意象是和傲岸的英雄性格浑然一体的。同时，李白又写了许多具有晶莹透剔的优美意境的山水诗。例如“人游月边去，舟在空中行”（《送王屋山人魏万还王屋》）；“人乘海上月，帆落湖中天”（《寻阳送弟昌岠鄱阳司马作》）；“月随碧山转，水合青山流。杳如星河上，但觉云林幽”（《月夜江行寄崔员外宗之》）；“金陵夜寂凉风发，独上西楼望吴越。白云映水摇空城，白露垂珠滴秋月”（《金陵城西楼月下吟》）等。这些诗以明朗纯净取胜。

李白的山水诗与其说是对自然形貌的逼真描绘，不如说是按诗人个性被改造和理想化了的图景。他只求把握整体的气势或氛围，凭倏来飙起的感兴泼墨写意，而略去具体的细节，甚至连观照景物的视觉转移的顺序也往往毫不在意。李白的山水诗又是无往而不抒情的，他善于把山水物色和特定的情绪渗透、交融在一起，在“景”的形势和“情”的特征之间有着“同构互感”的微妙的呼应关系。例如他初出蜀时写的《渡荆门送别》：

渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。

诗人从豁然开朗的开阔处着笔，写出了一个初上征途的青年富于展望的情怀。而晚年遇赦获释后所写的《早发白帝城》：

朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

则是从江流迅疾的速度着手，抒发了轻快活脱的心情。李白把汉魏以来诗歌中的典型意象和生活实感结合起来，娴熟地掌握了传统文化积淀的意蕴，在妙手偶得之间留下了令人咀嚼的隽永韵味。例如《送友人》：

青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。

诗中的“浮云”、“落日”，既是眼前景，又是古诗中有着特定情感内容的比兴意象，意谓游子一去如浮云飘泊无止，故人惜别又似落日依依，缘情布景而不留凿痕。又如“云归碧海夕，雁没青天时。相失各万里，茫然空尔思”（《秋日鲁郡尧祠亭上宴别杜补阙范侍御》），首两句既点明了季节和时辰，又用“云”和“雁”的意象喻指离别和远行。此外如“有时白云起，天际自舒卷。心中与之然，托兴每不浅”（《望终南山寄紫阁隐者》），“请君试问东流水，别意与之谁短长”（《金陵酒肆留别》），“西辉逐流水，荡漾游子情”（《游南阳清泠泉》）等等，也无不在传统意象和生活实感的统一上达到了炉火纯青的地步。

李白自由解放的思想情操和具有平民倾向的个性，还使他能更深入地开掘社会生活中的各种人情美。这里有对和平生活的向往之情，如《子夜吴歌》其三：

长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。

有对劳动生活的赞美之情，如《秋浦歌》十四：

炉火照天地，红星乱紫烟。赧郎明月夜，歌曲动寒川。

有心心相印，情投意合的爱情要求，如《夜坐吟》：

冬夜夜寒觉夜长，沉吟久坐坐北堂。冰合井泉月入闺，金釭青凝照悲啼。金釭灭，啼转多，掩妾泪，听君歌。歌有声，妾有情，情声合，两无违。一语不入意，从君万曲梁尘飞。

也有人物交往中的天真情态，如《越女词》其三：

耶溪莲女，见客棹歌回。笑入荷花去，佯羞不出来。

他的纯真的友情，常常能摆脱等级意识的污染。如《赠汪伦》、《哭宣城善酿纪叟》等诗，所写的都是普通百姓。李白晚年所作的《宿五松山下荀媪家》更集中表现了这一点：

我宿五松下，寂寥无所欢。田家秋作苦，邻女夜舂寒。跪进雕胡饭，月光明素盘。令人惭漂母，三谢不能飡。

这位在权贵面前傲岸不羁的诗人，在一个普通的农妇面前却感动得难以进食。所有这些诗篇，都无不是以理想的光轮使日常生活题材焕发出诗意的丰。

总之，李白是时代的骄子、盛世的歌手。他的诗歌以蓬勃的浪漫气质表现出无限生机，成为盛唐之音的杰出代表，从而出色地完成了初唐以来诗歌革新的历史使命。正如李阳冰所说：“陈拾遗横制颓波，天下质文翕然一变。至今朝诗体，尚有梁、陈宫掖之风，至公大变，扫地并尽。”（《草堂集序》）李白在文学史上的意义主要即在于此。