盛唐气象给我们的启示_盛唐气象的启示

1.中国古代汉字发展为书法艺术的原因？

2.蒙卦的启示

3.精选高考作文时事热点素材

4.有没有什么真心推荐的历史记录片？

5.古诗词赏析的方法

6.华中师范大学有哪些教授的课是必须要去蹭的？

7.在唐朝对外文化交流中,唐朝对外实行什么政治?这一政治主要表现在哪些方面?对唐朝

1，两人对酌山花开，一杯一杯再一杯。我醉欲眠卿可去，明朝有意抱琴来。——出自唐代：李白《山中与幽人对酌》

白话文释义：我们两人在盛开的山花丛中对饮，一杯又一杯，真是乐开怀。我喝醉想要睡觉您可自行离开，如果余兴未尽，明天早晨抱着琴再来。

2，将军少年出武威，入掌银台护紫微。平明拂剑朝天去，薄暮垂鞭醉酒归。——出自唐代：李白《赠郭将军》

白话文释义：将军少年时即从军边塞，在武威镇守边疆，现在银台门守卫皇宫。天明时佩着长剑上朝去朝见天子，到了晚上便骑马垂鞭醉酒而归。

3，弄珠见游女，醉酒怀山公。感叹发秋兴，长松鸣夜风。——出自唐代：李白《岘山怀古》

白话文释义：看到游玩的女孩在玩弄明珠，喝酒后，更加怀念魏晋时太守羊祜。看秋风萧瑟而兴叹，高大的松树也在秋夜里风中呜咽：事业何时有成。

4，五陵年少金市东，银鞍白马度春风。落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。——出自唐代：李白《少年行二首》

白话文释义：在长安金市之东，五陵的贵公子骑着银鞍白马，满面春风。他们在游春赏花之后，最爱到哪里去呢？他们常常笑入到胡姬的酒肆中饮酒寻乐。

5，兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。?但使主人能醉客，不知何处是他乡。——出自唐代：李白《客中行 / 客中作》

白话文释义：兰陵美酒甘醇，就像郁金酒的香气芬芳四溢。兴来盛满玉碗，泛出琥珀光晶莹迷人。主人端出如此好酒，定能醉倒他乡之客。最后哪能分清，何处才是家乡？

中国古代汉字发展为书法艺术的原因？

传统文化破壁出圈，《唐宫夜宴》，好的尝试。精美绝伦的舞蹈，展现出唐宫夜宴时盛唐的风采、少女的灵动。一颦一笑，展现出少女的青春气息。盛唐是中国古代非常辉煌的时期，创作者以舞蹈这种文艺形式精妙地展示了盛唐气象，无怪乎赢得广大网友点赞，无怪乎成为焦点话题。作品好不好，观众最有发言权。现在的观众，审美趣味提升了很多。简单的文艺节目，很难赢得观众喝彩。观众是识货的。只有作品足够好，才能赢得观众认可。

传统文化破壁出圈，底蕴深厚，融入时代。中华文明绵延五千余年而不衰，是世界上唯一没有断续的文明。传统文化是中国古人给今人留下的宝贵的精神文化遗产。今天，我们讲实现中华民族伟大复兴，那是因为我们国家曾经很长时间位居世界前列。就拿唐朝来说，那是个万国来朝、开放包容的时代。传统文化底蕴深厚，具有厚重的历史感。而当传统文化与舞蹈结合、与时代对接，可以更好地贴合当下人的审美趣味，让人们在优美的舞姿中感受传统文化的精彩绝伦。

传统文化破壁出圈，创新传承，多多益善。使传统文化活起来、立起来、火起来，让传统文化发扬光大，是今人的责任。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。伟大领袖的诗词展现了超越古人的气势。让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来，有很多工作要做。舞蹈节目《唐宫盛宴》正是创新传承传统文化、让传统文化活起来的生动样板，提供了很好的启示。

传统文化破壁出圈，精神文化，多姿多彩。当前，我国的社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。人民日益增长的美好生活需要包括对美好精神文化生活的需要。满足人民日益增长的精神文化生活需要，我们应当更好地创新传承中华优秀传统文化。舞蹈节目《唐宫盛宴》是很好的视听盛宴，让人们见识了唐朝文化的多彩多姿，让人们认识了中华文明的灿烂辉煌，很好地增强了人们的文化自信，很好地增强了国人身在文明古国的自豪感。

中华文明，源远流长。传统文化，博大精深。创新传承，道阻且长。让我们以创新为“金钥匙”，推动传统文化破壁出圈，使传统文化更好地对接当下人的需求、满足人民的精神文化生活需要、增强国人的文化自信

蒙卦的启示

中国是书法艺术的故乡。中国书法艺术历史悠久，源远流长。它既是一种独特的艺术，又是一种综合性的艺术。可以毫不夸大地说，它是东方艺术中时间最悠久、空间最辽阔（东被日本、朝鲜，南及越南、新加坡，远达西方部分地区）、内涵最丰富、影响最深远的一种艺术，是东方文化瑰宝，是一门博大精深的学问。 第一节 文字的孳乳与字体的演变 汉字，是中国书法的造型基础，它是以“象形”为本源的符号。关于汉字的起源，我国古代典籍中有不少记载。古代传说神农见嘉禾八穗而作穗书，黄帝见景云而作云书，少昊作鸾凤书，帝尧作黾书。穗、云、凤、黾，这都是象形“远取诸物”的依据。古人用线条勾勒、描绘这些“物”，都有求美之意。汉字本身就带有“天生丽质”和“遒丽天成”(1)的特点。鲁迅先生说得好：“写字就是画画”。(2)中国文字的书写从一开始就具有美的因素，而且也透露了书画同源的道理。何谓书法？简言之，美化文字的艺术就是书法，更确切地说，就是写字的方法——规律和法则。在我国，“书法”一词，已经沿用了1000多年。日本、朝鲜、越南也有书法，是唐代从中国传去的。在日本，则称为“书道”。它与“茶道”、“花道”鼎足而三。如果说，书法原是植根于中国的一朵艺术奇葩，那么，传到东瀛后，经过彼邦人士世世代代耕耘，如今已经绽放出与中国书法相颉颃、相媲美的并蒂莲，实令人赞叹。汉字书法的历史，可以上溯到六千年前。最早的遗迹要算仰韶文化时期山东大汶口和西安半坡村的原始符号。(3)自古以来，汉字形体的发展阶段是按甲骨文、金文（钟鼎文）、篆书、隶书、楷书、行书、草书排列的。而字体演变的重要手段，则是美化、简化和草化，终极目的是文字规范化。中国的原始文字不像希腊古代的那种表音符号，而是以象形文字为主。两周国祚长达八百年以上，这是一个金文艺术登峰造极的历史阶段，有名的“大盂鼎”、“毛公鼎”等铭文就是金文艺术的典型，被人们赞誉为东方书法的王冠。埃及的古文字也是象形文字。它的文字产生年代比中国更早，中国象形文字的创造则瞠乎其后。但是数千年来，埃及人墨守成规，缺乏把象形文字美化成书法艺术的催化剂。埃及的美术，特别在雕刻方面尤为显著。埃及人的宗教思想是追求永恒不变的严格保守主义，如为实用而产生“宗教文字”，公元前七世纪左右出现了更为简略的“民用文字”字体。埃及在文字标音化方面也比中国更进一步，但其象形文字并没有随时代而演变，仍然保持着最初的复杂描写性。在日常生活的基础上简直找不出它的实用价值，到波特莱玛依奥斯王朝和罗马帝国时代竟成为特权阶级所玩弄的一种游戏，终于在公元前二百年左右完全成为废字。其它文明古国的文字，如印度、巴比仑等都没有形成为书法艺术，唯独中国的象形文字是幸运儿！中国文字虽称象形文字，但决不是单纯的形态摹绘。中国文字的形成与殷、周、秦时期的美术息息相关。埃及的象形文字中途夭折。与此相反，中国书法在汉朝以后的发展则蓬蓬勃勃，日益昌盛，出现了楷书、行书、草书等字体，大有方兴未艾之势。众所周知，书法艺术的产生是同文字的产生分不开的。没有文字，书法艺术就成了无本之木、无源之水，当然书法艺术也无从产生。但是有了文字，并不等于有了书法艺术。希腊、埃及、巴比仑、印度等国的情况就是如此。中国书法艺术的产生有其独特的历史条件、独特的工具和独特的土壤。从文字产生到书法作为一种艺术而独立存在，中间不知经过多少代人的艰苦探索和辛勤耕耘。汉字的构造规律，中国古代有所谓“六书”（即：象形、指事、会意、假借、转注、形声）的理论。而这一理论是在甲骨文字形成并广泛应用之后，才总结出来的。“六书”中的“象形”有如绘画，来自对对象概括性极大的模拟写实。同时由于象形文字是接近于现实事物的许多笔划和形体结构，因而也就包含有形式美的基本要素。商代甲骨文的发现又为书法的产生提供了历史见证。甲骨文本身已经具备了中国书法的三个基本要素：用笔、结字和章法。它的形体结构和造字方式为后世汉字的书法发展奠定了原则和基础。甲骨文虽然错综变化，大小不一，但每个字都有均衡、对称、稳定的格局。它的字形构造本身就孕育了美的因素，亦即所谓“天生丽质”或“遒丽天成”，为我国书法奠定了艺术造型的基础。同时还应当指出，由于中国古文字的创造合乎美的形式规律，所以这种文字的书写能够发展为书法艺术，成为一门独立的，具有鲜明的民族特色，代表了民族艺术精髓的伟大艺术。中国书法艺术以其净化了的线条美启迪了人们的心灵，培育了人们的审美意趣，“精骛八极，心游万仞”，把人们引导到空灵、飘逸、开阔、深邃的境界中去。商代的甲骨文、钟鼎文开创了中国书法之先河。周代的钟鼎文的制作又大有进步，铭文也较长。除钟鼎文外，尚有石刻。石刻中最可宝贵者当推“石鼓文”，它是从大篆到小篆之间的一种过渡的文字。人们要问：汉字究竟是谁创造的呢？古代典籍，如：《韩非子·五蠹篇》、《吕氏春秋·君守篇》、《淮南子·本经训》都说“仓颉作书”，有不少学者不同意此说。事实上，任何书体都是群众在实际运用中创造出来的，而不是某一个人的功劳。鲁迅在《门外文谈》中说得好：“但在社会里，仓颉也不止一个，有的在刀柄上刻一点圆，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来，史官一采集，便可以敷衍记事了。中国文字的由来，恐怕也逃不出这个例子”。意思是说：文字的“孳乳而寝多”，不是仓颉一个人所造。郭沫若等人亦持此说。仓颉专研文字学，有整理之功，当不容抹煞。此后，史籀造大篆，李斯造小篆，程邈作隶书，史游作急就章（章草），王次仲造楷书，情况大抵如此。秦统一文字，所谓“书同文”，不仅指统一篆书为小篆，而且也统一隶书。“书同文”对后世影响很大，结束了“言语异声”、“文字异形”的状态。周朝文字笔画繁多，称大篆，或称籀（zhòu）文。秦简化大篆创制小篆，又整理隶书。文字的简化和改进，有利于书法艺术的发展和提高。秦小篆、隶书，基本上属于中国书法史上的最初阶段。秦书有八体，即大篆、小篆、刻符、虫书、摹印、署书、殳书、隶书，可谓诸体粗备，众彩纷呈，文字逐步趋向完善。从汉字书体的演变来看，秦代是极其重要的一代。汉承秦绪，且加以发展。汉以隶书为主体，加上草书，开始了有汉一代书法艺术的发展。由于文字应用日趋频繁，刻石纪功风气大盛，匾额书写和以书闻名者日众。到了汉代，书法开始作为一种独立艺术而存在。汉代，欣赏书法蔚然成风。宰相萧何为了一个题额而“覃思三月”，刻意求精，一经写成，而“观者如流水”，盛况空前。从实用到审美，这是书法艺术史上的一大飞跃。有汉一代可谓中国书法艺术的发轫时代。书至汉代，诸体屡变，计有七种：即蝌蚪书、籀文、小篆、秦隶、八分、汉隶、款识。篆隶草行外，楷（真书）书已萌芽。值得提出的是：隶书萌芽于古代，施用于秦朝，定型于两汉之际。文字学家把隶书的定型化过程称之为“隶变”。隶变是中国书法史上划时代的伟大变革。东汉桓、灵时定型的隶书，成为法度森严的官定标准书体。从秦隶到汉隶是书法发展史上的一个十分重要的变革时期。在书法源流史上，它上承前代篆书的规则，下启魏晋南北朝、隋唐真书的风范。同时还开创了草书一体（先是史游作章草，张芝继之作今草）。人们在书写过程中，为了便捷省事，出现了简省与连笔的趋向。而简省与连笔的隶书，正是章草的起源，同时也为今草提供了借鉴。此外，还有瓦当文，印玺文字。后世治印者皆宗汉印；学书者，多从汉隶起。我们从秦隶到汉隶的转化过程中可以看到书法艺术的继承和发展的辩证关系。汉隶之兴，在中国书法史上有问鼎之势，与秦小篆先后媲美！东晋时书法进入了空前的繁荣时代。从汉字书法发展看，魏晋是完成汉字书体演变的承上启下的重要阶段。楷书和草书到魏晋已臻成熟。两晋时，真、行、草三体具备，是中国书法史上继汉代“隶变”后又一巨大变革。锺繇、王羲之是卓越的代表，世称“锺王”，为后世所宗法。锺王开辟了中国书法史上的新时代。尤其是王羲之，更是秦汉以来集大成的书家、当之无愧的“书圣”。隋代的楷书已趋定型。上继六朝，下开唐风。书法到了唐朝，不但诸体初备，而且法度谨严。例如，楷书在魏晋时已大体定型，且达到很高的水平，到唐代则十分成熟。初唐四家，世称“虞（世南）、欧（阳询）、褚（遂良）、薛（稷）”，则是代表人物。而颜真卿则是继王羲之之后中国书法史上又一集大成者，他开创了有唐一代刚健雄强的书风。颜之楷书，有特点，有个性，有盛唐气象。而李邕（北海）、张旭、怀素则在行草或大草（即狂草）上有重要突破，使中国书法呈现空前未有的繁荣景象。有唐一代的书法，引起书法理论家的重视，都把它看成中国书法史上重要的分水岭(4)。但见仁见智，“卑”(5)赞不一。应该说，盛唐时中国书法达到了空前的高峰。由唐迄清，字体日趋规范化。到了清朝中晚期，由于甲骨文之出土与篆隶之重放光彩，使中国书法凭添无限生机。篆、隶之“璞”经清人之手雕琢而成玉。一时间，真草隶篆“四体”粲然大备，欧、颜、柳、赵四家各领风骚，共树典范，书法艺术臻于完善。综上所述，中国汉字字体从上古的象形文字，商周甲骨文、金文、石鼓文到周之大篆、秦之小篆（亦称秦分）、隶书、汉隶（亦称汉分）、章草、今草迄至晋唐之楷书，中间经过漫长而曲折的历史过程，亦即由简到繁、繁简交替，由繁到简的三大阶段，基本上完成了它的演变过程。降至近代，汉字字体结构的不断简化更是它的主导趋势。从总的趋势来看，从繁到简，从难写到易写，隶书比篆书易写，楷书比隶书易写，行书又比楷书易写，这是由于实际生活的需要，又是时代前进、书法艺术发展的需要。书法艺术具有一种抽象美。抽象美得于自然界的运动、节奏以及虚实之间的变幻规律的启示。在从象形文字发展到抽象文字漫长的过程中，无论哪个时期的书法，也无论是哪一种形体的书法都充分显示了抽象的表现手法所具有的特殊艺术感染力。随着时代的递嬗、社会的进步、生产的发展，汉字书体相应地日趋简化，但书法艺术的表现手段却日趋繁复，内涵日趋丰富，对美的要求更高、更富于魅力，这就是历史的辩证发展。在汉字字体演变和书法艺术发展的漫长过程中，总结前人已经做了的和今人正在做的无非是两件事，即追求“二化”——简化和美化。这两种追求都没有止境。“精益求精”是中华民族的优秀传统。直到今天，人们还在继续追求、探索，希望字体简而又简，书法美而又美。人们在书法的运用中既有实用要求，又有审美要求。两者互相联系、互相制约、互相促进。实用要求书写便捷——简化，审美要求书艺提高——美化。两种要求交替发挥作用是推动书法艺术发展的根本原因。群众性的实用和审美要求与书家的艰苦探索相结合，有力地推动了书法艺术的不断发展。大篆之变为小篆，篆书之变为隶书，隶书之变为楷书，以及行草书法之出现等，诸如此类的重大变化，无一不是因为群众要求书写简便、便于实用，兼及美观的缘故。书法艺术发展的契机肇端于此。

精选高考作文时事热点素材

八字，蒙卦的涵义是什么？ 蒙 山水蒙 艮上坎下

蒙,亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告,利贞。

蒙卦是六十四卦中的第四卦。“序卦传”说:“物生必蒙,故受之以蒙,蒙者蒙也,物之稚也。”也即是说:万物刚创始时，必然蒙昧。所以屯卦之后接着是蒙卦,蒙是蒙昧,幼稚的意思，也有启蒙教育的含义。

蒙卦是屯卦倒转过来的卦形,这种相互对称的卦形,称作“综卦”“覆卦”“相综”或反卦,有彼此相反相成的性质,须相互参照。屯卦是阐释天地草创、秩序尚未建立,混乱不安的时期;当万物生成以后,接着来的是幼稚蒙昧的时期，教育就成为当务之急。

这一卦，下卦“坎”象征水、险；上卦“艮”是山的形象，有止的作用。所以蒙卦的卦形，是山下有险，昏蒙的场所；再者，下卦是险，上卦是止，意味着内心恐惧，对外抗拒，象征幼稚愚昧，所以命名为“蒙”。蒙卦以下卦的“九二”为主体,全卦六爻之中,二阳四阴,以阳爻为主,“九二”是阳爻得中,又在下卦正中,与“六五”阴阳相应,故为主。“上九”过于刚健,又不居中,但可以抵御外来之敌。

“匪”同非,“我”指“九二”,“童蒙”为幼稚蒙昧的人,指“六五”。“渎”是指轻慢,不敬。

蒙,有亨德。并非是我去求蒙昧的幼童,而是蒙昧的幼童求我教育、教导。就像问卜一样,应当诚心诚意去求教。第一次占卜可以告诉他,一而再,再而三地来麻烦就是不敬了,不敬就不告诉他,只有适度,才会纯正。这也表明,启蒙的工作,原则上必须动机纯正,坚持到底,所以“贞”才的利。

“彖传”在解释这一卦的卦辞说：“蒙亨，以亨行，时中也。”这是说：蒙卦所以说亨通，是由于这种启蒙教育太适时了，不早也不晚，而且把握不偏激的中庸原则，所以能够畅行无阻。“彖传”又说：“匪我求蒙童，童蒙求我，志应也。”这是说幼稚的蒙昧者是主动要求启蒙教育的，不是我去求蒙昧的幼童。这正如我们的事业处在早期，也需要启蒙教育一样，因此，才主动地进行智力投资；但是启蒙的施教者的志向，也得到了响应者。当然，这位需要接受启蒙教育的人实际上并不是单单指幼童、小孩，而是一位弱智的君王，一个想要创立伟大事业而又缺乏智谋的创业君子；相反，启蒙教师则是一个在下位的贤士，这位贤士不可能主动去为弱君启蒙，而必须是弱君出于事业的需要主动邀请贤士去为他启蒙。“彖传”还说：“初筮告，以刚中也，再三渎，渎则不告，渎蒙也。”这是说：卜筮启蒙的规则，只能筮一次，不能连续筮几次。求筮的人初来求筮，就告诉他休咎吉凶，是因为他心存刚毅，符合中庸的道理。如果他不相信初筮，反复多疑而再三求筮，那就是冒犯筮者，亵渎筮者，那就不再为他卜筮了，也不再告诉他吉凶休咎了，这是因为他蒙昧，而且也违背了他自己当初求教的初衷。所以“彖传”最后说：“蒙以养正，圣者也。”也就是说：启蒙是为了培养正道，这是神圣不可侵犯的事业。

象曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德。

蒙卦的上卦“艮”象征山，下卦“坎”象征水。因此,“象传”以山下流出泉水说明蒙卦的形象。山下流常泉水,开始是潺潺细流,由小溪而后汇成滔滔江河,并进而滋生万物。对幼童的启蒙和教育,也应一点一滴,循序渐进,使知识逐步积累和丰富。作为君子也应当效法蒙卦的精神,以果断的行动,培育高尚的品德。

蒙卦,阐释艰苦创业之初,各种制度秩序尚未建立,处于混乱的蒙昧的状况,人们的思想不统一,重利轻义,素质普遍低下。因而,启发民智就成为治国平天下的首要工作。而要启发民智,使人民的思想统一,素质提高,就必须加强教育。而教育要潜移默化,循序渐进,不可强求,更不能采取象战争中所使用的激烈的攻击手段,要把握不偏不激的中庸原则。在教......>>

考试周刊的杂志目录 序号 篇名 作者 页码　　1　　如何使议论文说理更深刻 倪美森; 1-2　　2　　心中有思路,文章自然成――快速考场作文法 李海兴; 2-3　　3　　新课改背景下的高考化学实验复习教学策略 彭文胜;周文雪; 3-4　　4　　因式分解在中考题中的运用 杨万春; 4-5　　5　　新形势下高职院校教学管理改革与创新 何新平;刘晓春; 6　　6　　开放教育通识课程《个人理财》教学改革探析 张艳英; 7-8　　7　　《材料科学基础》课程教学改革探讨 宋祖伟;梁爱琴;师进生;代辉; 8-9　　8　　高等职业院校《路基路面工程》课程教学改革研究 李燕; 10-11　　9　　《今昔物语集》玄奘法师故事比较研究 李一平; 11-13　　10　　《默市》的象征意义 李守波; 13-14　　11　　关于《诺斯托罗莫》小说结构的深层思考及人物形象的分析 刘志庆; 14-15　　12　　从《安徒生童话》著名译本看儿童文学翻译的特点 高雅玮; 15-16　　13　　从文化传播角度谈异化翻译 郑惠菊; 17-18　　14　　从文化视角解读福州市汉语公示语的英译 吴翔; 18-19　　15　　平行文本观照下的酒店简介英译研究――以宁波星级酒店为例 许金娜;周佳杰; 19-21　　16　　商标名称的翻译技巧 黄明娇; 22-23　　17　　广告翻译套译法略例 孙立;张咏梅; 23-24　　18　　《易经》卦象之蒙卦与教育启示 张艳艳; 25-26　　19　　吉林省创意旅游发展的相关思路 曾亚玲; 26-27　　20　　图书馆新闻写作问题与对策 袁永军; 27-28　　21　　戏剧艺术与人类生存生活的关系 张蕾; 28-29　　22　　启蒙运动对巴赫创作的影响 周上; 29-30　　23　　再析修道院的地区性――以埃及、爱尔兰为例 何彩华; 30-33　　24　　论中学语文教学中的德育渗透 黄孝红; 33-34　　25　　身教言传,树人不难――论德育在高中语文教学中的渗透 杨莲君; 35-36　　26　　在语文教学中培养学生健康的人格 王永亮; 36-37　　27　　盛唐气象与宋诗理性的艺术特征及其教学策略 杨利群; 37-38　　28　　影视艺术在语文教学中的应用――以《林黛玉进贾府》为例 范红梅; 39　　29　　谈高职升学班语文教学存在的问题与对策 卓恩; 40-41　　30　　胃知乡愁,以笔写心――设定《春酒》教学主题,以读带写 孙晓雯; 41-42　　31　　在初中语文教学中培养学生的创新能力 孙景峰; 43　　32　　谈和谐语文课堂的构建 杨丽娜; 44　　33　　关于语文课堂教学有效性的几点思考 蒋玉敏; 45　　34　　谈中职口语交际教学 徐家鑫; 46　　35　　围绕目标巧指导,多措并举促阅读 叶敬宜; 47　　36　　新课改下如何“简化”语文教学 孙军; 48　　37　　新课的导入艺术 李桂贞; 49　　38　　学好语文,非“说”不可 朱其红; 50　　39　　为小学低年级语文教学打开一扇窗 高崇娟; 51　　40　　如何通过文本中的“留白”来提高学生的写作能力 陈静; 52

易经与求学 第四卦：《蒙卦》

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

白话《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。

《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

白话《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。

初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。

白话初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔。

《象》曰：利用刑人，以正法也。

白话《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循。

九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。

白话九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了。

《象》曰：“子克家”，刚柔接也。

白话《象辞》说：“由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了”，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。

六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

白话六三，不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的。

《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。

白话《象辞》说：“不能娶这个女子”，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。

*** ，困蒙，吝。

白话 *** ，人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。

《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。

白话《象辞》说：“人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育”，是因为疏远有真才实学的老师。

六五，童蒙，吉。

白话六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的。

《象》曰：“童蒙之吉”，顺以巽也。

白话《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的”，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。

上九，击蒙，不利为寇，利御寇。

白话上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教育。

《象》曰：“利用御寇”，上下顺也。

白话《象辞》说：“启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人”，因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的。

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第四十二卦：《益卦》

益；利有攸往，利涉大川。

白话《益卦》象征增益：利于前去行事，利于渡大河越巨流。

《象》曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。

白话《象辞》说：《益卦》的卦象是震（雷）下巽（风）上，为狂风和惊雷互相激荡，相得益彰之表象，象征“增益”的意思；从中得到的启示就是：君子应当看到良好的行为就马上向它看齐，有了过错就马上改正，不断增强自身的美好品德。

第五十八卦：《兑卦》

兑：亨，利贞。

白话《兑卦》象征喜悦：亨通畅达，利于坚守中正之道。

《象》曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。

白话《象辞》说：《兑卦》的卦象是兑（泽）下兑（泽）上，为两个泽水并连之表象。泽水相互流通......>>

求三国吕蒙及关羽故事 上九：击蒙，不利为完，利御寇。

爻解：

这是蒙卦的第六爻。击蒙，是指攻击蒙昧以去无知。寇，敌人，人丢弃蒙昧无知，就能更好地对付敌人，敌人就不易于因你的蒙昧而攻击你了。所以说：“击蒙，不利为寇，利御寇。”

吕蒙在孙权劝告下，勤奋读书去其蒙昧无知，成为吴国大军统帅，还一举打败了蜀国名将关羽的故事，可解此爻爻义。

故事：

三国时，吴国有位将领，名叫吕蒙。他一直跟随孙权南征北战，为东吴的建国立业立下了汗马功劳。

这位吕蒙不愧为英勇的战将，然而，自小未曾读书，所以，文墨没有，行事粗鲁，又全不懂礼仪文饰。大家都呢称他为“吴下阿蒙”。

一次，孙权与吕蒙在一起时，孙权说：“吕将军，你现在与我一起执掌国家大政，应该多读点书，学点历史和文化知识，这样才好。”

吕蒙一听，马上说：“我一天军务都忙不过来，哪有时间读书？以前，我不读书，不是照样带兵打仗吗？”

孙权笑着回答：“要说忙，你不会比我忙吧？我自渡江以来，就抽空读了《史记》、《汉书》和各种兵书。

“你更不比曹操忙吧？曹操带兵打仗经常都忘不了读书，越老越喜欢看书。东汉的开国之君刘秀，时常手不离书，这些都是人所皆知的。”

“要说读书与不读书，那可大不一样。书中有很多道理，可以使人聪明；书中的历史经验教训，可给人启示警惕。我治国理政，许多都是从书中受到教育启发的。”

听了孙权的这一番话，吕蒙才知读书的重要，从此以后，每天军务再忙，他都要抽一些时间来读书。他还聘请了二位文士，来指导他读书。

开始读书时，吕蒙倒没什么特别感受。渐渐地，吕蒙读出味来，眼界不断开阔，思路日益活泛，才发觉自己以前的许多愚昧无知。于是，越读越有味，后来竟成为一位饱学之士。

周瑜去世后，孙权任命鲁肃为大都督。这位鲁肃是吴国一位名士，学问渊博，读书破万卷。他与吕蒙都在周瑜手下做过事，常戏谑吕蒙，“吴下阿蒙”就是由他叫出名的。

一次，鲁肃到吕蒙的驻军去巡视。空闲时，吕蒙主动与他谈起学问来，鲁肃大感意外。开初，吕蒙是以请教者的身份与鲁肃交谈；不一会，吕蒙提了几个问题，鲁肃都答不上来；后来，鲁肃只有听吕蒙一个人讲的份了。”

听完吕蒙高谈阔论，引经据典，鲁肃十分惊叹地说：“想不到你这位昔日阿蒙，今日竟学富五车了！本人敬服万分！”

鲁肃去世前，推荐吕蒙接替了他的职务，深受孙权的器重。

东吴自立国后，一直想夺回关羽镇守的鼎州，但一直没有成功。而荆州一日不夺回，就对东吴有一天威胁。

吕蒙当上统帅后，一面采取各种军事步骤，一面联合魏国，终于使一代名将关羽败走麦城，夺回了荆州。

人生启示：

任何人都不是全知全能的上帝，因而，都有蒙昧无知的地方，都需要“击蒙”。若不能消除蒙昧无知，就会被“寇”乘虚而人；若能“击蒙”，有害的“寇”就不会有机可乘了。吕蒙能自觉地“击蒙”，通过读书提高自己的素养，消除蒙昧无知，由阿蒙变为饱学之士，实现吴国多年夺取荆州的理想，被传为千古佳话。我们也应从吕蒙的故事中得到启迪，时时注意发现自己的“蒙”，并努力去消除它。一个人的“蒙”越少，作为就越大。

有没有什么真心推荐的历史记录片？

无论在学习、工作或是生活中，说到高考作文素材，大家肯定都不陌生吧，作文是由文字组成，经过人的思想考虑，通过语言组织来表达一个主题意义的文体。那么你知道一篇好的作文该怎么写吗?下面是小编整理的高考作文时事热点素材，欢迎大家分享。

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#精选高考作文时事热点素材篇1#

环保“最后防线”如何不失守?

环境问题的解决，职能部门和当地政府的积极回应是关键。不按规定上报信息，不能作出专业判断，作为环境保护的职能部门，如此失职无法宽容。当初，瞒报5天后，长治市长在“瞒无可瞒”情况下向社会致歉时，以三个“没想到”解释迟报原因。现在看来，“没想到”除了有敷衍公众、避重就轻之嫌，也与环保部门不能及时、准确地提供信息有一定关系。说到底，无论是自己“没想到”，还是被误导了才“没想到”，其背后都是一种失职。

这尤其让人反思。并非每个地方都会发生重大污染事故，但是，在当前中国进入“环境风险期”与“环境敏感期”的情况下，越来越多的地方会面对公众的环境焦虑。就像近期，浙江一企业家痛心于家乡的河流污染严重，以“20万元请环保局长下河游泳”公开“悬赏”;春节以来公众对地下水污染的持续举报与质疑，也将山东潍坊推上了舆论的风口浪尖。我们的职能部门和地方政府，今后要更多面对的，不仅是如何按规定上报信息、及时处置，还要学会面对公众如何回应，包括如何面对“悬赏”与“举报”，如何及时核实，作出专业判断、正确建议。

#精选高考作文时事热点素材篇2#

以自身硬气立信于官

“吃吃喝喝无伤大雅，拿卡收卡不是腐败”。近年来，沿着这种似是而非的朦胧逻辑，会员卡这种看似不起眼的“小便宜”，逐渐异化为官商“勾兑”的利器。而各种高档会所发放的餐饮、美容、高尔夫等会员卡，也渐成为身份地位的象征，沾染上了浓厚的特权色彩。正是因为“针大的窟窿能透过斗大的风”，中央领导强调，“会员卡虽小，折射出的却是作风建设的大问题，反映的是享乐主义和奢靡之风。”

就此而言，纪检监察系统开展的会员卡清退活动，有着“四两拨千斤”的功效。从改作风来看，既不容许公开场所的大吃大喝，也不容许隐蔽在会所里的“腐败躲猫猫”，这是对中央“八项规定”精神的细化和延续;就反腐败来说，从会员卡入手“包抄”变相腐败的后路，打击腐败从公开场合向私密领域延伸，彰显了穷追猛打的反腐决心，也体现了“把自己摆进去”的反腐思路。

#精选高考作文时事热点素材篇3#

巩固并完善传统的家庭养老机制

农村传统的家庭养老是老年人的最佳养老模式。就老人而言，居住在家里，一方面可以充分利用现有的家庭物质资源，根据自己多年的生活习惯安排日常生活、饮食起居，保持原来的生活节奏;另一方面老年人可以通过照料孙辈、简单的农业生产等方式在家庭中继续发挥积极作用，从而得到心理上的认同感。政府应该促使家庭养老由传统的道德软约束转变成法律、制度的.刚性约束，使家庭养老逐步由“伦理型”向“伦理型+法律型”转变：加强道德建设和思想教育，大力弘扬敬老养老的传统美德。对善待老人的家庭,给予物质与精神的双重奖励，提高子女赡养父母的自觉性;依法打击不尽赡养义务甚至虐待老人的恶劣行为，发挥法律的震慑作用和典型案例的教育作用;同时对部分由于子女残疾、失业等原因而无力赡养老人的家庭，当地政府和有关社会组织在就业、救济等方面给予特殊照顾。最后，通过制度建设促进和改善农村家庭养老状况，将家庭养老由道德层面上升为制度层面。

#精选高考作文时事热点素材篇4#

如何看待日益高涨的反腐热潮

腐败是一个世界性的难题。在全世界的范围内，如何预防腐败、如何发现和查处腐败、如何铲除滋生腐败的温床等等，业已成为各国的执政者所面临的最为严重的问题之一。反腐也成为许多国家需要解决的头等大事。

近来，新的中共中央政治局将反腐作为第一等的大事进行处理，提倡节俭、限制公款消费、严肃处理各级贪腐案件等一系列措施显示出了当下反腐问题的严重性和紧迫性。

中国的反腐问题具有历史性和时代性的双重特征。在漫长的中国历史中所形成的关于“腐败”和“反腐”的矛盾价值观，深深印刻在中国人的心中。一方面是中国人对于腐败的愤恨，这源于中国历史上官僚阶层对于下层人民的残酷剥削;另一方面是中国人对于腐败的容忍，这源于中国传统的宗族社会中的相互扶持和“裙带关系”。而中国在经历了30多年的改革开放之后，在被科学技术所放大和模糊了的时代价值观中，腐败已成为当下人们认识最清晰且最不能容忍的事情。所以，反腐这个世界性的问题，在中国又有着它自身的特殊性。而如何走出一条“中国式”的反腐道路就成为解决问题的关键了。

#精选高考作文时事热点素材篇5#

生态文化是推进生态文明建设的强大动力

生态文化是传承中华民族优秀传统文化与生态智慧，融合现代文明成果与时代精神，促进人与自然和谐共存的重要文化载体。在生态文明建设中，生态文化必将成为一支不可或缺的重要力量。

生态文化是促进天人和谐的凝聚力。泱泱五千年,中华民族孕育了博大精深的生态文化，构筑了中华民族共同的精神家园。生态文化通过人与自然交往过程中的生态意识、价值取向和社会适应，维护和增强自然生态系统的供给、调节、支持、文化四项服务功能，实现自然资源和生态环境的生态价值、经济价值、社会价值和文化价值。可以说，中华民族比世界上任何一个民族都更加懂得尊重自然、顺应自然、保护自然。“天人合一”、“道法自然”等朴素生态文化哲学智慧，过去、现在和将来，都将伴随和影响实现中华民族伟大复兴的进程，成为凝聚人民追求梦想、鼓舞斗志的力量源泉。

生态文化是推动绿色发展的源动力。绿色发展理念是对奢侈消费、资源低效高耗、污染高排放的经济发展方式的彻底否定，是科学发展的思想精髓，也是生态文化的时代内容与创新。绿色发展的思想渊源主要来自于中国传统文化的生态智慧、马克思主义自然辩证法和可持续发展理念。正是由于绿色发展追求人与自然和谐共荣的文化内涵，显示了中国转变发展方式，坚持走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，从源头上扭转生态环境恶化趋势，形成节约资源、恢复生态和保护环境的空间格局、产业结构、生产方式、生活方式，为人民创造良好生产生活环境，为全球生态安全作出贡献。

#精选高考作文时事热点素材篇6#

为实现中国梦凝聚青春力量

青年最富有朝气、最富有梦想，是社会上最富活力、最具创造性的群体，在实现“中国梦”的征程中，发挥着生力军和突击队的作用。青年一代只有自觉将个人梦想融入国家梦，将个人的幸福融入人民的幸福，尽情迸发青春的力量、尽情挥洒青春的智慧、尽情展示青春的价值，才能与祖国共奋进、与时代同发展，才能最终让梦想变成现实。大好青春时光的激情奋斗、顽强拼搏和无私奉献，也才能留下充实、温暖、持久、无悔的青春回忆。广大青少年要坚定理想信念、练就过硬本领、勇于创新创造、矢志艰苦奋斗、锤炼高尚品格，不负众望、不辱使命。

青春梦融入中国梦，必将汇聚起磅礴的源源不断的前行力量。当前，共青团正在深入开展“我的中国梦”主题教育实践活动。这是党的号召、时代的呼唤，也符合当前中国青年运动的主题。只有用中国梦打牢广大青少年的共同思想基础，坚定走中国特色社会主义道路的信念和决心，才能不断巩固和扩大党执政的青年群众基础。时代深刻变化，青少年思想活跃，各级团组织要适应青少年的行为和思维方式，引导他们敢于有梦、勇于追梦、勤于圆梦;要深入基层、走进青年，提高服务青年的能力，代表和维护青少年普遍性利益诉求，为广大青少年实现梦想搭建更广阔的舞台、创造更有利的条件。

#精选高考作文时事热点素材篇7#

飞机驾驶舱里到底能不能抽烟?

在飞机上吸一根烟，潜在的安全风险有多大?翻阅过往资料，1973年，一架从巴西里约热内卢起飞的飞机没有任何异常却意外坠毁，经查原因竟是垃圾桶里面的一根没熄灭的香烟头引起火灾，酿成123名乘客罹难的悲剧。无独有偶，1982年从西安飞往广州的一架飞机也因为未熄灭的烟头引起大火，导致25名乘客身亡。万幸的是，此次事件并未酿成重大事故，无人员受伤，飞机没有受损，最终在大连机场安全落地。

案例是最好的说服。尽管航空运输技术已经取得长足进步，但航空安全问题绝对不能掉以轻心。除了飞机状况、天气条件等传统的安全问题外，像吸烟这样的潜在风险不容小觑。

#精选高考作文时事热点素材篇8#

“11个姐姐凑钱帮弟娶妻”是牺牲女性权益

男女平等的理念愈发深入人心，但牺牲女性权益成全男性的做法却依旧普遍。

山西吕梁的高家有12个子女，唯独最小的儿子是高家唯一的男丁，为了给家中唯一的男丁娶媳妇，11个姐姐集资32万，其中23万用来给弟弟买房。

婚礼当天为了给弟弟送去祝福，11个姐姐穿着标注有1-11数字的红色T恤，按家中排行从大到小逐一上台，对结婚的弟弟说祝福语。村民拍下这段其乐融融的结婚典礼，却引发网友对“重男轻女”“彩礼高”等问题的质疑。

应该看到，网友的担忧，是有一个大背景的，即“重男轻女”的社会语境。

对此我们不必讳言，现实生活中的确有不少家庭，生育一定要生到有男孩为止;有的地方为了生儿子做法更为极端，中国的男女比例至今依旧严重失衡;在孩子成长过程中，所有资源都向男孩倾斜;将女儿的彩礼钱，用来给儿子娶媳妇……

比如彩礼。舆论对天价彩礼的批评由来已久，很多人都将矛头指向女儿。可学者陶自祥的一项研究发现，“家长为凑足儿子成家时所需要的高额彩礼，为保证儿子这一代香火延续，家长往往只好出让女儿或强迫女儿早婚”。也就是说，在许多农村家庭，把女儿嫁了拿到高额彩礼，才能为家中的儿子支付彩礼娶进儿媳妇，彩礼的本质近于“卖女儿”。有些家庭主宰了女儿的婚姻自由，谁出的彩礼高，就把女儿嫁给谁。这样的做法虽比较极端，但它们的确存在。

#精选高考作文时事热点素材篇9#

在诗意里追寻“文化原乡”

“腹有诗书气自华”，用来形容《中国诗词大会》的参赛选手再合适不过。观众为武亦姝、陈更、彭敏等选手的才华所折服，也为白茹云等普通参赛者的励志故事所感动。

古诗词虽然“曲高”，但“和者众”，从50后、60后到00后，都有着咿呀学诗的共同经历和共同记忆。正是这共同的文化记忆，构成了文化传承的大众基础，所以《中国诗词大会》能够靠着“熟悉的陌生题”，大面积地唤起观众的参与感。尤其是在春节这个全家人围炉夜话、共享团圆的节日里，跟随节目一起回味那些年背过的唐诗宋词，让团聚别增了思接千载的文化韵味。

很少有哪个民族，能像我们这样，拥有灿若星汉的经典诗篇;也很少有哪个国度，能像我们这样，无论童叟都能念诵几句古典诗词。

从“关关雎鸠，在河之洲”的诗歌缘起，到“黄河之水天上来”的盛唐气象，再到“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”的革命情怀，《中国诗词大会》以其纵横捭阖的集纳，让观众不禁发出对传统文化的由衷钦佩。

“铜雀台”是谁修的?“谢公屐”的“谢公”是谁?“草色遥看近却无”的“看”怎么读?类似“日用而不知”的知识，在丰富观众眼界学识的同时，也激发起不少人学习传统文化的自觉。既有丰富多彩的内涵，也注重切身感、共同性，正是《中国诗词大会》触发“传统文化热”带给我们的启示。

#精选高考作文时事热点素材篇10#

加强建设现代农业的紧迫感

从当前情况看，确保我国粮食安全和重要农产品有效供给的任务十分艰巨。我国部分农产品供给增幅赶不上需求增长速度的矛盾已经显现。近年来，城乡居民对农产品的消费需求发生了重要变化。一是城镇居民人均直接消费的农产品数量开始基本稳定，但对加工食品、绿色食品的消费数量开始明显增加。二是农民表现出对农产品自给性消费减少而商品性消费增加的趋势，同时又呈现出人均消费的口粮下降而对食用植物油、肉禽蛋奶和水产品消费数量增长的趋势。三是城镇化使农业转移人口直接消费的农产品数量有较大幅度增长，2011年城镇居民人均消费的鲜菜和食用植物油分别比农民多28%和24%，猪牛羊肉、家禽和禽蛋多51%、136%和87%，水产品多出近2倍。显然，我国当前的农产品供求已呈现“总量基本平衡、结构性矛盾突出”的局面。

为了满足社会对农产品快速增长的消费需求，近年来我国对部分农产品的进口数量明显增加。我国是一个人均农业自然资源稀缺的国家，需要合理利用国际资源和国际市场，以减轻国内的资源和环境压力;但我国又是世界上人口最多的国家，必须牢记去年底中央经济工作会议发出的警示：“我国有13亿人口，只有把饭碗牢牢端在自己手中才能保持社会大局稳定。”从我国的国情看，再靠增加自然资源的投入来发展农业已没有多少余地，再靠增施化肥农药来增加农产品产量不仅提高成本更会破坏环境。因此，要端牢我们自己的饭碗，就必须加快建设现代农业，舍此别无他途。

神

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古诗词赏析的方法

从强汉盛唐到屈辱的晚清，从中国的抗战到全世界反法西斯战争，从不远万里西天取经的玄奘到抗战时坚持办学的西南联大……

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以下是我推荐的5部历史纪录片：

1.河西走廊（2015年）

内容介绍：《河西走廊》这部纪录片以每集50分钟、总共十集为一系列的方式向我们展示了位于中国西部的重要通道，丝绸之路的黄金段——河西走廊，并且从政治、经济、文化、宗教等多角度呈现了河西走廊及其连接的中国西部由汉代到直至今天的历史。如果对这方面有兴趣的同学们可以留意哦！

推荐理由：一个人一旦喜欢上看纪录片，那格局就开始打开了。十集纪录片《河西走廊》真的是美得让人窒息。那种历史的厚重感，那种自然景物的摄人心魄，那文案的精妙绝伦，那设计思路的清晰流畅都让人拍案叫绝。 十集《河西走廊》是按时间顺序写了在朝代更迭中和和河西走廊有关的人和事，每集各有一个侧重，让我们更深刻的了解河西走廊和不同的时代风貌。对我触动最大的是《敦煌》这一集。这一集里让我们领略到了敦煌壁画的大气唯美，也让我了解了洞窟的由来。画师李工的经历更是让人动容。他本是长安的画师，技法水平已经可以把阎立本等名家大作模拟的几乎一样，但在人才济济的长安他却无用武之地。想要施展才华的他来到了敦煌，想看看这里有没有建功立业的门路。他把长安的画风带到了敦煌，在这里画出了具有盛唐气象的壁画，把唐朝的风貌、生活、文化、形象、气概留在了壁画上，让他们穿越千年依然魅力不减。我看着很感动，平凡的小人物留住了历史。谁说他的功劳没有那些大画家大呢？小人物也不能自轻自贱，自暴自弃，好好生活，匹夫之有重于社稷也!

推荐指数：9.4

豆瓣评分：9.5

2.二次大战启示录（2009年）

内容介绍：对于二战有兴趣的同学可以留意这一部纪录片，因为该纪录片使用了大量精彩的影片为方式进行述说，这些影片包括业余者拍摄的影片、最高机密的影片、当年未使用的新闻影片，带给观众强烈的震撼感。

推荐理由：因为今年看的**大多都是战争类型的，于是找来了这部纪录片看，采用战地记者真实拍摄的影像集合而成，和添加了矛盾冲突的**作品完全不同。纪录片从战争开始前各国的尔虞我诈，勾心斗角，以及欧洲一些国家的绥靖政策讲起，到大家耳熟能详的著名战役，名将；被人津津乐道的德三闪击战，永远活在梗里的巴黎不设防，残酷血腥的斯大林格勒保卫战，不为人知却真实发生的更远处雨林山野中的战斗与牺牲……·当时战地记者的记录，更加真实直白地表现了死亡和人命在战争前的脆弱，我们往往总是能看到主将的运筹帷幄，和不得不在艰难情况下做出的残忍抉择，但是战争，影响最大的是每一个活在战争中的家庭和普通人，每天死去的都是普通士兵和平民，只为了达成战争贩子的一道命令，夺回一个据点，守住一座城市。游戏中角色和小兵死了之后可以重来，可以再造，但现实生活中却恰恰没有这个机会，战争，打破了每一个家庭美满，打碎了每一个和谐梦。我们现在所看到的，记录的，分析的，阅读观看的，永远不可能真正还原并了解当年的真实情况。出于对战争的恐惧，才能真正领会什么叫和平来之不易，那不光是谈判桌上的唾沫横飞，更是无数尸山血海的奠基。

推荐指数：9.3（超赞！）

豆瓣评分：9.5

3.我在故宫修文物（2016年）

内容介绍：《我在故宫修文物》这部纪录片与我们之前所看过的历史纪录片有点不同，只有单集50分钟，一共3集的短片却是目前为止唯一一部成体系拍摄故宫稀世文物修复故事的大型纪录片，该部记录片朴实、大气地刻画了故宫书画、青铜器、木器、陶瓷等文物修复过程及修复者的生活故事，展现了文物修复不为人知的背后故事与文化源流

推荐理由：《我在故宫修文物》，修的不仅仅是珍宝，还有那些不为常人所道的记忆和故事。在阅读时，相比艺术家们的创意思维观念，我们更能看清的，是匠人们实事求是的工匠精神。我想，这种对专业的追求与热忱，当真是值得敬畏。

推荐指数：9.4

豆瓣评分：9.6

4.玄奘之路（2011年）

内容介绍：《玄奘之路》这部历史纪录片为我们展现了不同于《西游记》中的三藏法师，纪录片以12集为一季，单集片长30分钟的方式力求还原为求大乘佛法，走遍一百一十个国家，途中经历千辛万苦的真实的玄奘法师。豆瓣上曾有人评论“纪录片《玄奘之路》将史实与剧情做了一个很完美的结合”，所以，想要了解多一点玄奘以及他是如何求取大乘佛法的同学们可以去看看！

推荐理由：运用大量古代场景复原和视觉特效，让观众真切体验到玄奘西行取经之路不易，并还原了高僧玄奘传奇而瑰丽的一生，真实再现了玄奘西行的传奇故事。《玄奘之路》或许会让我们由衷致敬大师，用毕生的时间与精力完成一件伟大的事情。

推荐指数：9.4

豆瓣评分：9.6

5.中国远征军（2005年）

内容介绍：深入中国远征军征战的中缅遗址，采访二十多位战争亲历者和研究专家，走过中国远征军曾经作战过的地方，汇集成这部纪录片，纪录片为我们展现了中国远征军的足迹以及步伐，以及当时的历史。

推荐理由：在细节上有很多对战争场景的描写，把当年的战场更真实的呈现了出来，尤其是文中对驻印军在蓝姆迦基地受训的那段经历，中美两国官兵相见，那种巨大的落差感令我印象深刻，随后我了解了中美两国军民间朴实真挚的友谊，也认识到了真正的战争是多么的残酷，残酷到我们这些没有经历过战争的人根本无法想象。

推荐指数：9.6

豆瓣评分：9.4

以上**不论是在镜头构图、画面色彩还是音乐配乐方面，都非常精美，在历史的叙事方面也都有各自的魅力，值得观众欣赏和品味。

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华中师范大学有哪些教授的课是必须要去蹭的？

一、?写景抒情诗。

写景抒情诗主要描绘的是山水名胜、唯美的自然风光，其写景手法通常采用比喻、拟人、借代、夸张、反衬、对比等。

在赏析时，第一步就是要指出其写景的手法；第二步就是简要概况一下诗中呈现出的景象和写景手法的作用。

第三步就是要揭露出诗人抒发的是何种感情，有的是赞扬祖国的大好河山，有的仅是抒发对眼前美景的喜爱，有的抒发对美好生活的向往，有的反衬自身仕途或遭遇的不幸等，这主要从写景手法和诗人当时所处的背景展开论述。

二、咏物言志诗。

咏物言志诗主要描绘所咏之物的形与神，以此寄托诗人高尚的情怀，表现诗人的志向。这类诗主要是状物，描写手法包括比喻、夸张、拟人、反衬、正衬、对比、欲扬先抑等。

在赏析时，第一步是将诗人所状之物的形给概括的描述出来；第二步将形反映出来的神加之于诗人身上，可结合诗人历来的形象和所处的背景来综合判断。

例如，陶渊明咏菊，菊花可能并不能给人带来淡泊名利的神韵，但是结合对诗人的了解可知，陶渊明是个不为五斗米折腰的人，故可综合判断诗中所传之意。

三、怀古咏史诗。

怀古咏史诗主要通过缅怀历史英烈或描述历史典故，来表明诗人的立场和情感。这类诗主要是绘史，描写的方法最常见的有对比和衬托。

在赏析时，第一步就是要点明诗人所描绘的历史事件或历史人物，这需要我们有一定的历史文化基础；第二步就是要结合作者写诗当下的时事背景，两者加以比较；第三步就是道明诗人的主观看法和抒发的情感，这类诗多半是借古讽今，亦或是抒发沧桑巨变、物事人非的怅然之情。

四、边塞征战诗。

边塞征战诗主要通过描绘边塞壮丽的风光和将士们的军旅生活，来表现将士们的思乡之情。这类诗的绘景通常大气豪迈、恢弘壮丽，故而多采用夸张、比喻等手法。

在赏析时，第一步简要描述一下诗中描绘的景象和边塞将士的生活；第二步就是道出将士们的思乡之情和保家卫国的英雄气魄；第三步就是以诗人的立场表达其自身的情感，通常是对将士们的敬意。

五、山水田园诗。

山水田园诗主要描绘自然风光和农家生活，诗境大多清新淡雅，宁静隽永。这类诗一般融合写景和记事，手法多变，词藻优美。

在赏析时，第一步描绘自然田园风光和农家生活的景象；第二步抒发诗人对恬静美好生活的向往，还可结合诗人背景，考虑是否还表达了诗人想要归隐田园的隐居之意。

百度百科-古诗词赏析

在唐朝对外文化交流中,唐朝对外实行什么政治?这一政治主要表现在哪些方面?对唐朝

说起网红老师这个话题，华师也不会输给别的学校哇，而我最想推荐的就是我的高数b老师代晋军！

有一种人天生与数学结缘，看到数学符号，全身血液都沸腾起来；看到解不开的公式，那便更起劲了，不吃不喝都要与那道题作斗争。来自数统学院的代晋军老师便是这样的数学迷。大学时期的他本就读于中国石油大学王牌专业石油专业，因对数学的兴趣义无反顾地转到数学系，自2005年来到华中师范大学数学与统计学学院担任一名数学老师。从此便将青春交给了那一方三尺讲台。

年年岁岁课相似，岁岁年年味不同，这是学生们对华师数学老师代晋军课堂最好的评价。由于信息技术的飞速发展，传统的手段在“千禧宝宝”面前显得有点老土。他抓住一切机会学习这些先进的技术，并且熟练掌握。直播、小视频、APP、云平台……这些年轻人的“时髦”货，硬是被他请进了课堂，代晋军成了华师的“网红老师”。

在他的课堂可以没有笔可以没有书，但是绝对不能没有手机的！因为老师要用微信答题！用微信雨课堂参与课堂讨论，你也不用担心没时间写高数笔记，老师上课是有高数课堂板书，你在的班级并非每次上课都能看见他的真人但是可以通过屏幕看见他！他总是那么的幽默有趣，总是能逗笑班上的人。

他为了让学生们积极地通过手机参与课堂经常给同学们发福利，而且班上都会有助教，他们认真负责，督促我们认真完成作业，和我们一起参与讨论！

快来华师pick人暖可爱的ddl代晋军网红高数老师吧！

一、唐代对外的开放性

唐代的对外开放，集中到一点就是采取种种措施，以引诱外籍人来唐有效统治区域内从事各种经营活动。在这一方面，唐代各级政府主要是通过对包括工商业者在内的外籍人提供优惠政策来达到这一目的的。唐代对包括工商业者在内的外籍人的优惠政策主要表现在以下几个方面。

(一)内附的外籍人所负担的赋税徭役较当地居民为轻

从唐代的有关文献记载中可知，当时内附的外籍人所负担的赋税徭役要比当地居民的负担轻，体现了唐政府在这一方面对外籍人的优惠政策。唐高祖武德七年（624年）规定，“蕃胡内附者，上户丁税钱十文，次户五文，下户免之”。来唐境内的外籍人每人每年只需出5文、10文不等的丁税，甚至还可以免除一切，这较当时本地其他农民和手工业者所承担的丁税要轻得多。同年的“赋役之法”还规定，当地土著居民“每丁岁入租粟二石”[2]。我们从唐代有关文献中得知，所谓来唐定居的外籍人，主要指商人和手工业者，这些“居赀殖产甚厚”[3]、信手可出“千金”、积蓄资产亿万计者[4]，在唐代不足为奇，由他们每年向唐政府缴纳5－10文丁税，可谓微乎其微；不仅如此，他们中有的人还能享受免交丁税的待遇。唐政府对外籍工商业者在经济上给予的这种优惠待遇，实际上是对外籍工商业者来唐从事各种经营活动的一种奖励。

（二）外籍工商业者往往以“使节”名义或随同使节一同来唐，以获得更多的优惠

唐代的中外交流，如同我国封建社会其他时期的中外交流一样，往往被蒙上了一层神秘的面纱，这就是封建统治者出于维护帝国面子的需要，往往将贸易中双方买与卖的关系，说成是“进贡”与“赏赐”的关系。这是因为唐政府首先是基于政治的、外交的、军事的考虑而注重同外国的关系，而不是主要侧重于经济利益（这一方面看重的也只是供统治阶层需求的高级奢侈品）。正由于此，当“有胡人上言海南多珠翠奇宝，可往营致，因言市舶之利”时，唐玄宗令监察御史杨范臣与“胡人”一起到海南求索珠翠奇珍。杨范臣则认为市舶使“与商贾争利，殆非王者之体”，这终被唐玄宗所接受，“上邃自引咎，慰谕而罢之”[5]。众所周知，唐代是当时世界上最先进的国家之一，这时我国的手工业品畅销中亚、西亚、欧洲乃至非洲地区。因仰慕中国先进文化和精湛的手工业品，同时也是为了满足他们对于物质财富的追求，外国工商业者前来华者接踵而至。为了迎合唐代封建统治者的心理，外商或打着进贡者的旗号，或随同本国使节一同前来，在“进贡”的名义下进行贸易，既满足了唐朝统治者以天朝上国自居的心理，又成为外商掠取财富的一种捷径，各得其满足。历史上对于外籍工商业者“啖之以利，劝令入朝”[6]的传统，在唐代得到了继承和进一步发扬。不管是哪一国的“使节”来唐，他们都要按惯例享受交通、住宿和安全方面的免费优待；当他们返回时，唐政府一般由鸿胪寺、典客署主持欢送仪式，并赠与数量相当可观的礼物。

唐太宗贞观（727－649年）年间，西域诸国争先恐后遣使向唐朝进贡。大臣魏征却向太宗进言道：“若任其商贾来往，边人则获其利；若为宾客，中国即受其弊矣”[7]。魏征首先将其与外籍商人的前来直接联想起来，真可谓一语破的。因为允许外籍商人在边境地区进行民间自由贸易，这对于经济的发展和商品的流通是非常有意义的，当地居民会因此而获得实惠。相反，如果包括商人在内的外籍使节前来“进贡”时，唐政府首先考虑的是如何支撑帝国的门面，送往迎来，安全保障，赏赐丰厚，唐政府算的是政治帐而非经济帐，这必是劳民伤财之举。即使是以千古明君著称的唐太宗也不能例外。在唐太宗执政期间，“绝域君长，皆来朝贡；九夷重译，相望于道”[8]，这除反映了唐代的国势强盛以及进一步扩大了对外影响外，还似乎成为当时劳动人民的一种繁重负担。唐玄宗时，日本遣唐使藤原清河一行受到唐玄宗的接见，玄宗诗兴大发，吟道：

日下非殊俗，天中嘉会朝。

念余怀义远，矜尔畏途遥。

涨海宽秋月，归帆驶夕飙。

因惊彼君子，王化远昭照。[9]

字里行间，流露出唐玄宗以天朝上国自居的心理。“王化远昭照”，正是唐朝对外开放所追求的。因安史之乱所致，客居在长安一地的外籍人就多达4000户，虽然他们中间有人定居已长达40余年之久，其中大部分人在定居地“皆有妻子，买田宅，举质取利”，从事商业等活动，但他们仍然被冠以“外国朝贡使者”，鸿胪寺每年仅以“朝贡使者”名义为其发放的钱币就高达50万缗。这无疑成为唐代国都长安工商业者的沉重负担之一：这些“外国朝贡使者”“皆仰给于鸿胪，礼宾委府、县供之，于度支受值。度支不时付值，长安市肆不胜其弊”[10]。唐代不算给以使节名义的外商的优厚赏赐，仅仅只是招待他们的粮食一项费用，政府每年就得支出13 000斛之多[11]。可见，外商在唐版图内得到的待遇是何等优（三）唐政府为外籍工商业者的活动提供一定的便利条件，外商活动所受限制较本地工商者要少

唐高宗曾经下诏说，诸国船舶到达时，应委托当地长吏“依数交付价值”，即用合理的价钱换取官府所需的商品，其中“官市物，送少府监简择进内”，剩余部分才允许在民间自由买卖[12]。“依数交付价值”收购，是一种人为制订的“官价”，它一般受市场供需行情的影响比较小，这对于外商来说，避免了因市场竞争剧烈而带来的风险，是唐政府保护外商的有效措施之一。及时足额给外商付资以进行合理贸易，是有唐一代对外贸易所遵循的一个原则。这一方面的情况，还表现在唐政府对于地方政府官吏任意征敛外籍商人的关税进行了限制。大和八年（834年），唐文宗曾经有诏曰：

其岭南、福建及扬州蕃客，宜委节度观察使常加存问，除船脚收市进奉外，任其来往通流自为交易，不得重为率税。[13]

岭南、福建以及扬州的外籍商人被唐代最高决策者特别关注，意味着海上交通成为外籍商人前来唐境内从事经营活动主要途径之一，同时也意味着陆路丝绸之路的辉煌已经过去。按唐文宗诏令的规定，外商在唐版图内可以自由从事商贸活动，这种贸易得到了唐政府的有力保护，当地官吏不能对其肆意盘剥。唐最高统治者认为，“南海蕃舶，本以慕化而来[14]”，这正是其对于地方官吏严格限制的最基本的原因。唐中央政府采取的这些措施的客观效果是，在实际上加强了官府同市场尤其同国际市场的联系。这样一来，政府只有设置专门机构，才能适应这种客观形势发展的需要。

唐代通过手工业管理机构——少府监下设的诸互市，来专门负责这一事务。按当时规定，诸互市的具体职掌是“监掌诸蕃交易”[15]。即由诸互市专门负责同外籍商人的贸易。正因为少府监具有如此的特殊职能，所以当外国船舶到达时，唐政府规定先由当地政府将货物包买下来，“其官市物，送少府监简择进内”[16]。诸互市的出现，一方面说明了封建社会限制商品经济的社会职能的加强，而这种职能的加强在当时是以限制民间贸易的发展（或保护官商的存在）为前提的。另外一方面，这也适应了唐代对外开放的客观要求。唐代正是如此对外籍工商者的活动提供了一定的便利条件，使得外籍工商者在唐境内从事的经营活动，是一种较为安全且有厚利可图的生意。（四）外籍工商者在一定程度上享有治外法权

唐代的对外贸易有了长足的发展，当时主要有陆路贸易和海上贸易两种贸易途径。陆路贸易历史悠久，一般指唐代在历史的基础上与边境地区以及同中亚、西亚、欧洲乃至非洲的国际性贸易，这种贸易以唐代的国都长安为中心、以丝绸之路为纽带而辐射进行的。限于篇幅，对于陆路丝绸之路的盛况在这里不再赘述。至于海上国际贸易，则是在唐代才得到了比较大的发展，以至于唐政府在唐玄宗开元（713－741年）时设置了市舶使，专门执掌对外籍商人抽税等事宜[1]。随着海上国际贸易的日益兴隆，市舶之利便成为唐政府财政收入中的一项比较可观的内容。广州因是海外工商业者比较集中的地区之一，于是政府便在这里设置了“蕃坊”，由政府官员“蕃头”专门管理“列肆而市”的外籍工商业者[2]。有如此多的外籍工商业者来唐从事各种经营活动，外籍工商业者与当地居民之间以及外籍人之间发生矛盾冲突在所难免，稳妥解决这些矛盾并化解冲突，是唐政府不得不面对的现实。最后，唐政府创造性地实施了行之有效的措施——类似今日的治外法权。

唐代法律明文规定：“诸外化人，同类自相犯者，各依本俗法”[3]。按此条例，凡外籍人之间发生纠纷时，不能以唐代的法律作为判断曲直的法律依据，而是以当事人所属的国家（或政权）的法律及风俗来处理。如果同一事件中涉及到当事人分属不同国家（或政权）时，按上述规定又难以统一，在这种情况下则以唐代法律为判断的依据，即“异类相犯者，以法律论”[4]。这样既可以照顾到外籍人的心理承受能力，使他们比较容易接受，同时也缓解了，化解民族冲突，维持正常的社会生活秩序。这样，也使外籍工商业者在唐代境内的经营活动，在更大程度上受到了法律保护。正由于此，当外籍人触犯唐代法律时，唐政府一般还是采取了比较克制、慎重的态度。下面的故事颇具典型性：

贞观（627－649年）中，金城坊有人家为胡所劫者，久捕贼不获。时杨纂为雍州长吏，判勘京城坊市诸胡，尽禁推问。司法参军尹伊异判之曰：“贼出万端，诈伪非一，亦有胡着汉帽，汉着胡帽；亦须汉裹兼求。不得胡中直觅，请追禁西市胡，余请不问。”……俄果获贼[5]。

外籍商人如此之多，大有如学者研究的“胡人汉化”或“汉人胡化”的趋势[6]，以至于就连当时的人也难能从服装上区别族别、国别，捉拿坊市肇事者成为十分棘手的难题，过问京师所有坊市内外籍人实属不可能，且容易引起外籍人的不满与骚动，甚至还会影响到他们来唐从事正常的商业贸易活动。最后，唐政府采取了比较谨慎的办法，只是将搜捕范围严格局限在西市外籍人集中居住的地方，事实证明这才是行之有效的明智之举。唐政府的如此选择，可谓用心良苦！在对待这些为数众多的外籍工商业者时，唐政府一反视工商业者身份卑贱的传统观念，其所享受的待遇明显高于本地工商业者。在这样的社会背景下，外籍工商业者“入官买官、纳银求职”[7]者有之；一蹴即为举国羡慕的进士者亦不乏其人[8]；甚至勾结权贵，而被封公加爵者也多见于史乘[9]。外籍工商业者所受如此优惠的政治待遇，以及他们在唐版图内的活跃程度，由此可见一斑。

（五）唐代在一定程度上将政权及官学对外开放

随着大量外籍人的来唐从事各种经营活动，其中一部分人便在唐代长安等大中型城市定居。在这些外籍人中，有的对功名利禄十分感兴趣，而更多的人（包括一些国家或政权的首领），则将他们的子弟送到唐代官学学习。对此，唐政府采取种种措施给予最大程度的满足。如唐太宗贞观（627－649年）年间，高丽、百济、新罗等国（或政权）国王（或酋长），都先后派遣子弟留学于唐代当时的最高学府——国子监[10]。我们知道，国子监在唐代并非一般官员及百姓子弟所能问津的，只有文武三品以上贵族子弟，才有资格在国子监就读[11]。可见，像国子监这样的高等学府，是对外国人子弟敞开大门的。另外，一些外籍人还在科举考试中金榜题名，如日本人阿倍仲麻吕（晁衡）、大食人李彦升、新罗人崔致远等等，就是其中的佼佼者。唐代的最高学府和科举考试，对于外籍人来说在一定程度上是开放的。

还有一个值得关注的史实是，外籍人来唐参与政权甚至跻身于高级官吏行列，在当时的人数也不少。如印度天文学家瞿昙罗曾经担任唐朝太史；日本留学生阿倍仲麻吕（晁衡），先于国子监就读，后考取进士，在旅居唐朝的40余年,曾经先后担任过司经局校书、左补阙、左散常侍、安南都护等职；唐代名将骆元光，以勇健多谋著称，他曾任宫廷侍卫，后领兵驻守潼关，因军功擢升为镇国军节度使，而这位战功显赫的战将是波斯人；大食人李彦升在长安考中进士后，曾经任淮南节度使高骈的幕僚；新罗人崔致远18岁时便考中进士，并担任过唐僖宗时的翰林学士等显赫职务。这些是外籍人来唐者中的代表人物，他们的显赫地位，对外籍人的吸引力是非常大的。

唐代政府对外籍工商业者的种种包括政治的、经济的、法律的优惠政策，在实际中确实达到了鼓励外籍工商业者来唐统治范围内从事各种经营活动的社会效果，在客观上对促进了唐代经济的繁荣具有重要作用，同时也在政治上扩大了唐代的对外影响。这正是唐代的对外政策的成功之处。百度地图